Лекционный курс по истории философии (стр. 29 )

Вот, что нас ждет, когда мы от переводов и пересказов греческих текстов переходим к ним самим.»

                                               ПЛАН

1.Суть эйдологической концепции Платона ( эйдос сам по себе, анамнесис=знание как припоминание= гносеологический априоризм; проблема “третьего человека”).

2.Учение о Мировой Душе. Космология и космогония Платона. (Соотношение тела=сомы и псюхэ=души; строение Мировой Души и человеческой души; четыре доказательства бессмертия души в диалоге “Федон”; понятие о демиургосе и строении Универсума в диалоге “Тимей”).

3.Учение об идеальном государстве (психологическая модель государства по аналогии со строением Души).

4. Поздний Платон - критика им самим некоторых положений эйдологии и модели идеального государства (эффект “третьего человека” в эйдологии, работа “Законы”, ее основные идеи).

Введение.

Спорно: существует две линии в философии: Платона и Демокрита.

Платон не идет по пути учителя Сократа, исследуя природу человека, замкнутого на себя, человек интересен ему как свеобразный микрокосм (этого понятия не выработано, однако строение человеческой души дается по анологии со строением Мировой Души, Души космоса).

Сущность ЭЙДОЛОГИИ.

               Учение об эйдосах как идеальных сущностях бытия получает свое развитие в ряде сократических диалогов Платона, в частности, таких как “Федон”, “Федр”, “Пир”, “Парменид”.

Как раскрыть прекрасное само по себе, справедливое само по себе, равенство как принцип сравнения предметов до обнаружения его в соотношении самих предметов, т.е. опять-таки само по себе - вот одна из ключевых платонических проблем.

Рассуждение Платона можно реконструировать как прозрачное по своей логике: если за каждым конкретным образом(  именем, «видом»-«идеей») стоит конкретная вещь, предмет, событие, на которое можно указать пальцем, то как указать пальцем на сущность того эйдоса, который неконкретен, неочевиден, приложим ко многим конкретным вещам. Если я говорю»лошадь», то я указываю пальцем на любую лошадь, а если я сказал «красивая лошадь», то я должен выбрать из множества лошадей лишь ту, которая отвечает свойству быть красивой. Но свойство красоты неконкретно, если же за именем всегда стоит событие или предмет, то что-то должно стоять и за неконкретным свойством, какая-то сущность, и т.к. применима она к разным изменчивым вещам, можно предположить ее собственную устойчивость, а в пределе- неизменность и вечность( вневременность существования).