Лекционный курс по истории философии (стр. 57 )

Природа человека в христианстве трояка: тело, душа, дух.

Через сына Христа, его распятие за грехи человечества, Господь заключает Новый Завет с человеком - завет авраамовой веры во спасение души и тела через Воскресение в духе.

Заповеди антилогичны, абсурдны, ибо жизнь, ее поток столь же нелогичен, но поэтому и действенны - вера горами движет, т.к. обнаруживает мощь человеческой воли.

Духовность человека в христианстве - это сопряжение человека с Творцом, обретение вечности уже при жизни, понимание красоты как имеющей идеальную природу - появление иконописи - главное - взгляд, глаза - образ души, проступающей через телесную природу ( аскеза как образ жизни, монастырь, институт монашества - это попытка человека уйти от временности чувственной природы тела ). Появляется философия МОЛЧАНИЯ=исихазм (молитвенная сосредоточенность, отрешенность от чувственности вместо апатии скептиков, постижение собственной духовности через внутренний разговор с Богом ). Франциск Ассизский - борьба против излишеств аскетизма - “тело - мой друг”.

На основе новой антропологии выстраивалась и новая антропософия.

Итоги: переоценка всех нравственных ценностей с позиций веры в Творца всего сущего и данных им заповедей (Нагорная проповедь Христа); новый смысл истории; новый взгляд на соотношение смертности и бессмертия, новый взгляд на соотношение рацио и интуицио; понятие о воле как источнике индивидуальной свободы - искушение человечества индивидуальной свободой; особый взгляд на безволие человека в отношениии Творца - покаяние, исповедь; церковь как соборность ( таинство причастия), как телесное воплощение Христа.

К НОВОМУ КУРСУ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ, НАУКИ и ТЕХНИКИ.

ПРОБЛЕМЫ: 1) специфика натурфилософских исследований периода Средневековья ( позднее Средневековье, Возрождение);

                2) как из «естественной магии» выкристаллизовывается наука с ее современной ( по началу ньютонианской) атрибутикой.        

Сверх-задача средневековой натурфилософии – достижение гармонии между человеком и природой ( в эпоху Ренессанса – раскрытие тайны человека как любимого из творений Божиих, как следствие, - интерес к анатомии человека); смена парадигмы теоцентрического мышления на тенденцию к антропоцентрической парадигме ( полная замена произойдет в эпоху Просвещения).