Последняя реформация или, конец Царства мира. Том 1 (стр. 18 )

Господь имел в виду, что страх перед Богом, проявленный сынами Израиля при горе Хорив, это хорошо, но он временный, - он у них вскоре пройдет, они забудут о том, что видели тогда. Бог же хочет, чтобы у них этот страх перед Ним был в сердце их, и пребывал вовек. При каких условиях он пребудет в них всегда? Когда они будут послушны гласу Его, будут соблюдать все заповеди, которых Он даст им, и будут верить в воскресение, в Судный день. Сыны Израиля, как и все люди на земле, считают это безумием, нелепостью. Потому Он, их Господь, дает им теперь Тору, и обещает впоследствии, когда они приобретут нравственность послушания заповедям Торы, послать Мессию. Бог принесет Мессию в жертву, - публично предаст Его смерти, а после воскресит, чтобы они, сыны Израиля, воочию увидели, и убедились, что слова Его о Судном дне, о воскресении истина, и не говорили между собой, что это бред. Верить в Бога – значит верить в Суд Его на небесах в последний день, верить в воскресение всех умерших. Только с верой в это люди добросовестно соблюдают заповеди Его, и любят Его от всего сердца своего. Итак, страх Израиля перед Богом с соблюдением заповедей Его от начала, и верой в Судный день, - потому Он дает им ныне Тору при горе Хорив, и обещает послать им Мессию, Который умрет за людей, чтобы весь народ не погиб в Судный день.

Цель прямого пути Господа, по которому Он ведет верующих вслед Себе, - в вере в жизнь вечную, в Судный день. Об этом слова Песни: “…Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне. Тогда скажет Господь: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, которые ели тук жертв их и пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом! Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам…” (Втор.32.). Но люди не веруют в это, - они считают это безумием не потому, что глупы, но потому что грешны, - не покорны Богу. Чтобы уверовать в воскресение, надо очень бояться Бога. Есть только один способ научится бояться Бога, – это тщательное соблюдение законов Торы, чтобы после этого быть способным принять немыслимые слова Евангелии о жизни вечной.

Сыны Израиля, до того дня, когда Бог привел их к горе Хорив, не боялись Его. Они не боялись Его, потому что не имели еще от Него Торы, не заключали с Ним завет, - не сознавали своей ответственности перед Ним. Бог испытывал их, когда говорил с ними с вершины горы из среды огня: Он хотел узнать, убояться они Его, или нет? Если убояться, то даст им Тору, и обещает впоследствии времен послать Мессию. В пришествие Мессии Бог найдет среди них людей богобоязненных, привлечет их к Мессии, и жертва Мессии собой не окажется напрасной. Мессия научит их слову о воскресении, - о жизни вечной рожденных свыше сынов Божиих, а потом отдаст жизнь свою Богу, чтобы вновь принять ее от Него, и тем спасти уверовавших в Него. Если же они не убоятся Бога теперь, когда Он будет говорить с ними из среды огня, то незачем им Тора, и незачем искупительная жертва Мессии.

Сыны Израиля тогда при горе Хорив убоялись Бога, и сказали Моисею: «говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть». Моисей успокаивал их, и сказал народу: «не бойтесь. Бог пришел, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили» (Исх.20.). И после этого Господь дал им Тору, и обещал Мессию.

2. Слова пророчества: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему», прямо указывают на то, что в Мессии – Иисус, которому Господь дал Евангелие. Действительно, задумаемся над тем, что значит, что Мессия такой же пророк, как Моисей? Чем отличается Моисей от других пророков? Отличается тем, что Господь дал ему Тору. Следовательно, Мессия есть такой же пророк, как Моисей, в том смысле, что Бог дал ему, другую, следующую часть Писания. А какая следующая за Торой часть Писания? Об этом Господь дал нам знать пророческими словами, которых вложил в уста Иакова – Израиля: «Бог привязывает к виноградной Лозе Осленка своего и к Лозе лучшего винограда Сына Ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздьев одеяние свое» (Быт 49.). Исследуя выше эти слова притчи, мы выяснили, что они о границах Писания, о его составляющих частях, - вначале Тора, потом Евангелие, и, наконец, Коран. Следовательно, в пророческих словах Моисея Мессия – это Иисус, сын пресвятой Марии.

Итак, Мессия – Иисус, сын пресвятой Марии, и он пророк такой же величины, как и Моисей, в том смысле, что Бог дал чрез Него миру вторую часть Писания, Евангелие, как чрез Моисея дал миру первую часть Писания, Тору.

3. Далее, Господь предупреждает, что Он накажет тех сынов Израиля, которые отвергнут Мессию, чтобы из этого узнали все, что Мессия истинно Его пророк. Т. е., Он этим указывает на закон Торы, согласно которому святая земля и народ Израиля – знамение Бога. Если Израиль послушен Богу, - примет Мессию, то он пребудет на святой земле, а если отвергнет, то Бог изгонит его до Судного дня, и рассеет среди народов, чтобы все народы, наблюдая за Историей, - за судьбой Израиля, знали, что Мессия истинно пророк Бога. “И сказал Моисей: слушай, Израиль: Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов твоих, и, долго жив на земле, вы развратитесь …и раздражите Его, то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете; и рассеет вас Господь по всем народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь; и будете там служить богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат, и не едят и не обоняют. Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею. …Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им” (Втор.4.).

Большинство народа Израиля, следуя книжникам и фарисеям, следуя Талмуду, отвергли Иисуса, и Господь прогневался на них, и сказал: “ Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего” (Иоан.15.). Во втором веке Господь предал народ Израиля в руки Зверя с двумя рогами агничими, - в руки Ватикана – Рима, и изгнал его из святой земли за Иисуса Христа, и они рассеялись по миру. А тех Израильтян, которые уверовали в Иисуса по слову двенадцати Апостолов, Зверь уничтожил физически. И об этом свидетельствует Откровение. (Отк.7-13.). И сыны Израиля в рассеянии и по ныне, потому что и по ныне отвергают Иисуса, а та часть народа, которые вернулись в 20 веке на святую землю, чтобы создать государство Израиль, не имеют покоя там. Итак, доказано: в пророчестве Моисея Мессия – истинно Иисус Христос.

4. Господь предупреждает сынов Израиля, что во времена Мессии появится лжепророк, который будет говорить именем Его: “Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти”. Кого Он имеет в виду? Господь имеет в виду Павла, - автора религии Нового Завета. Действительно, Павел выдавал себя за Апостола, - посланника Бога, тогда как он не из Апостолов. Павел говорил именем Бога, говоря, что Иисус явился Ему на пути в Дамаск, и заповедал проповедовать Новый Завет (Деян.9.), тогда как Господь не повелел ему говорить. Он говорил именем богов иных, - именем сатаны, - он учил людей идолопоклонству, учил их мерзкой троице (Фил.2.).

Так вот, Господь заповедал уверовавшим в Мессию сынам Израиля по слову Его Апостолов предать этого лжепророка смерти, и удаляться от его учения, ибо сие есть соблазн, искушение сатаны. Иисус, следуя заповеди Господа, заповедал ученикам: “Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает. …Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. …Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами” (Иоан.15-16.).

5. Господь предсказывает еще, что в те времена появятся множество разных евангелий, и сыны Израиля, уверовавшие в Мессию, не будут знать, как отличить истинное Евангелие от псевдоевангелий. Так вот, они должны отличать так: “Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его”.

Что здесь имеет в виду Господь? Центральное место в Евангелии, кульминация евангельских событий - воскресение Иисуса, и явление Его двенадцати ученикам. Иисус предсказал ученикам, что явится только им: “Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам” (Иоанн.14.). И Он явился только им, - они стали свидетелями всего того, что произошло с Ним после Его казни. “…В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие” (Иоан.20.).

А миру Бог не дал видеть Иисуса воскресшим из мертвых за то, что пренебрегали словами Его. И они могли только предполагать, что произошло на самом деле после Его смерти. И они сказали ложь. Апостолы говорили людям, что произошло, но они не верили им, и старались сказать об этом то, что думают сами. Люди говорили разное об этом, и все не так, как было в действительности, ибо не понимали Евангелии, - не понимали, кто на самом деле Иисус, ради чего пожертвовал Собой.

Бог принес в жертву Иисуса Христа, воскресил из мертвых и явил двенадцати ученикам Его, только для того, чтобы они были освящены истиной – верой в жизнь вечную, и осознали, что вера сия от Бога за соблюдение верующими всех Его заповедей. Псевдоевангелисты, не понимая всего этого, дерзнули сказать о том, чего не видели, - дерзнули предсказать то, что произошло с Иисусом после Его казни. Они этим заявили о себе, что они пророки, и сказали ложь. Поистине, Бог не мог пойти против Своих же слов: Он сказал, что явит Иисуса только тем, кто любит Его, - соблюдает слово Его, и только они скажут правду об этом.

Предсказать – значит заранее сказать, что произойдет в будущем. Это то же самое, что сказать о том, чему ты не был свидетелем. Правду о том, что произойдет в будущем, или о том, что скрыто от взоров, знает только Бог, и Он открывает ее только своим пророкам, Своим посланникам. Бог открыл правду о воскресении Иисуса двенадцати ученикам Его, а после послал их проповедовать миру эту правду. Он возлюбил их за то, что они были сначала с Иисусом, соблюдали слово Его. Только они могли сказать правду о Нем, - о том, что было, когда Он был в мире, и о том, когда Он оставил этот мир. Ничего этого Бог не дал псевдоевангелистам, потому что они не были сначала с Иисусом, и потому не явил им Иисуса воскресшим из мертвых, и не посылал их в мир проповедовать Евангелие, - не повелел им записывать Евангелие. И потому они не могли сказать правду, но могли сказать только ложь.

Действительно, во времена Иисуса появились множество “евангелистов”, - людей, которые записывали предание об Иисусе, - слухи, ходившие повсюду о Нем. Об этом свидетельствует один из таких “евангелистов”, - Лука: “Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях… то рассудилось и мне, при тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен” (Лук.1.).

Впоследствии хр. Церковь внесла в канон Нового Завета четыре евангелии, – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Среди них только одно Евангелие от Иоанна – от Бога. Остальные – псевдоевангелии.

В. Обзорные “евангелий” от Матфея, Марка и Луки

“Евангелии” от Матфея, Марка, Луки принято называть обзорными. Действительно, они имеют много общего, и они существенно отличаются от Евангелии. И это заметно людям непосвященным. Обзорные евангелии от мира, и на них, следуя заповеди: “Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих” (Исх.23.), не стоило бы обращать внимания. Но их необходимо рассмотреть, хотя бы в общих чертах, потому что христиане, заблуждаясь, принимают их за то, что от Бога.

Здесь мы рассмотрим только некоторые, характерные фрагменты из них, и только для того, чтобы показать, что они действительно не от Бога, но от мира, что все в них, - притчи, пословицы, рассказы, выдуманы для изображения идеи Нового Завета, и что они против Евангелии. Мы рассмотрим их только для того, чтобы показать людям, как важны слова Иисуса об Апостолах: “…а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною” (Иоан.15.), которыми пренебрегают христиане. Апостолы были сначала с Иисусом, и свидетельствовали правду о Нем. А авторы обзорных евангелий никогда не были среди них, и потому сказали о Нем свое, человеческое, - сказали ложь на Иисуса; поистине, Иисус никогда не говорил то, что написали они, ибо тогда сказал бы против Себя.

Авторы обзорных евангелий не были свидетелями описанных событий, - они использовали готовый материал, - традицию, предание. Уже при жизни Иисуса повсюду среди языческих народов ходили разные слухи о Нем. Стержнем предания была идея Нового Завета. Вокруг этой идеи создаются притчи, которые в силу своей многозначительности, художественной формы приобретают ценность среди людей, они воспринимаются как данное Богом. Ничто от мира о религии не может быть истинным, - соответствующим духу Писания, ибо мир ненавидит свет, - слово Божие, он всегда старается извратить смысл слова Божия, чтобы не соблюдать заповеди Его.

В основе обзорных евангелий схожие сюжеты, притчи, пословицы, - Нагорная проповедь, притча о сеятеле, притчи о царствие Божием, притча о потерянной овце и т. д. Но много и противоречий, разночтений, особенно в самом важном, - описании событий, имевших место после казни Иисуса.

Обзорные евангелии отличаются от Евангелии тем, что в них материал группируется по религиозным темам, а не в хронологическом порядке, как у Иоанна. Их авторы видят свою задачу не в том, чтобы написать биографию Иисуса, но видят в том, чтобы утвердить в сознании мира идею Нового Завета. Они стараются защитить христианскую веру не столько от иудеев, отвергающих Иисуса, сколько от той веры, которой учили Апостолы, бывшие с Иисусом сначала. В них слушателями преимущественно язычники, и действие в основном происходит в Галилее. А в Евангелии Иисус обращается к иудеям, и проповедует в основном в Иудее, в Иерусалиме.

Об обзорных “евангелиях” можно судить, только зная Евангелие от Иоанна. Почему так, ясно: Евангелие от Иоанна – от Бога, оно свет миру; а обзорные “евангелии” – от мира, они суть тьма. Направляя свет Евангелии на обзорные “евангелии”, - сравнивая их с ним, мы обнаруживаем, что они ложь, - “И свет во тьме светит, и тьма не объяла его” (Иоан.1.). Без знания Евангелии от Иоанна они нам кажутся бесценным сокровищем. Христиане, не соблюдая Тору, не познали Евангелие, и потому ценят обзорные “евангелии” выше истиной Евангелии. Они во тьме не знают, чему поклоняются.

Вся проблема в том, что Евангелие от Иоанна понимают только люди от Бога, - те, кто соблюдает Тору, и удаляется от предания Талмуда. Иисус говорит иудеям, соблюдающим вместо Торы Талмуд: “Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога” (Иоан.8.). Обзорные “евангелии” принимают только люди от мира, - те, кто отвергает Тору, кто не знает Писания. Иисус говорит ученикам, - людям от Бога: “Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир” (Иоан.15.). Христиане исповедуют обзорные евангелии, и отвергают подлинное Евангелие, потому что они язычники необрезанные.

Итак, мы здесь приводим краткое сравнение обзорных евангелий с Евангелием от Иоанна только для того, чтобы люди поняли, что обзорные евангелии есть ложь, и удалялись от них, и соблюдали Евангелие от Иоанна.

1. Нагорная проповедь. Авторы обзорных евангелий пишут: “Увидев народ, Иисус взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю…” (Мат.5.).

Прежде уясним себе, кого авторы имеют в виду в людях, нищих духом, и в царстве Небесном? В нищих духом, как это следует из контекста обзорных евангелий, они имеют в виду язычников, которые не знают Бога Авраама, и отвергают законы Божии, - заповеди Торы, исповедуют Новый Завет. А в грядущем царстве Небесном они имеют в виду христианское общество, которое утвердится на земле сразу после Иисуса Христа как господствующее общество. “Иисус говорит книжникам и фарисеям: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. …Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые. …Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его” (Мар.2-13.).

Но это ложь: то, что утверждают авторы, противоречит Писанию. Согласно Писанию блаженны не нищие духом, но богатые духом, - те, кто знает Бога, кто соблюдает заповеди Его. В Торе написано: “И сказал Моисей народу: заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь” (Втор.6.).

В Евангелии написано: “И сказал Иисус ученикам: Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете” (Иоан.13.). В чем смысл этих слов Иисуса? Блаженны те, кто знает Его, Сына Божия, – рабом Божиим, посланником Бога, пророком, и соблюдает все заповеди Его, которые в Евангелии от Иоанна, и соблюдают и Тору (Иоан.6,44-45.), и Коран (Иоан.13-16.). Поистине, в рабе Божием Иисусе Христе пребывает Бог, - воля Иисуса Христа не Его воля, но воля Божия: “И сказал Иисус народу: Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. …Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. …Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам” (Иоан.5-14.). И всякий, принявший Иисуса, а таким, согласно Евангелии, является тот, кто принял от Бога Коран, имеет в себе Бога пребывающего, и блажен, как Иисус. “И сказал Иисус ученикам: истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. …Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду” (Иоан.13-14.).

И еще. По Евангелии, восплакали смерти Иисуса Апостолы, потому что они были сначала с Ним, и они возрадовались, потому что Он явился им воскресшим. “И сказал Иисус ученикам: “Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет” (Иоан.16.). А христиане не плачут, и не радуются совершенной радостью верующих в жизнь вечную, потому что не веруют в Иисуса пришедшего во плоти, но веруют в выдуманную отцами церкви идол, - троицу.

Заметим: хр. церковь представляет Нагорную проповедь как нравственный кодекс христианства. Потому мы и начали с нее.

2. Авторы о месте христианства в мире. “Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного” (Мат.5…Мар.5…Лук.8.).

Выражение: “Соль земли”, в мире употребляется в переносном смысле; так обычно говорят о лучших представителях общества. Здесь авторы имеют в виду христиан, - последователей Нового Завета. По их убеждению, христиане, лучшие в роде человеческом, они - истинно праведные, святые люди, они овцы Божии. А иные – не то совсем, не соль земли, но нечто второстепенное, “плевелы, - сорняк, козлы”.

Но это ложь, - это противоречит Писанию. Согласно Писанию, солью земли, - лучшими представителями рода человеческого в очах Господа Бога являются рабы Его, пророки. Моисей, восклицая, пишет: “о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!” (Числ.11.). Посланники Бога, - пророки, потому соль земли, свет миру, что на них Бог возложил от Духа Своего, и они говорят и делают то, что повелел им Бог, и ничего не говорят от себя. Иисус, пророк Бога, говорит о Себе: “Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. …Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно” (Иоан.8.). А христиане – они не рабы Божии, но последователи слуг сатаны, деятелей Ватикана; они отвергли слово Божие, Евангелие, и прилепились к Новому Завету.

3. Притча об учении христианства, - Ветхом и Новом Завете. “И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое” (Мат.9…Мар.2…Лук.5.).

Глупая притча - в обоснование Нового Завета. Тора – не старая одежда, и в ней нет дыр, недостатков. И Евангелие не для того, чтобы скрыть недостатки Торы, которых у нее нет, но для того, чтобы подчеркнуть, раскрыть красоту ее, подтвердить ее истинность. Кто не соблюдает Тору, тот не верует в Евангелие: “И сказал Иисус иудеям: “…если же Моисея писаниям не верите, как поверите Моим словам?” (Иоан.5.).

Авторы притчей утверждает: Иисус дал миру Новый Завет; с Его учением все, что ниспослано было пророкам до этого, стало ветхим, ненужным. Они утверждают: смешение Торы и Нового Завета, одновременное соблюдение их человеком невозможно: кто соблюдает Тору, тот не соблюдает Новый Завет, а кто соблюдает Новый Завет, тот не сободает Тору. Они предупреждают: христианин, соблюдающий Новый Завет, рискует потерять покровительство хр. церкви, если станет соблюдать Тору. То есть, она учит, что всякий христианин, соблюдающий Тору, будет отлучен от церкви, и предан анафеме.

4. О клятве, - о завете с Богом. “Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его…” (Мат.5.).

Это утверждение авторов суть отрицание завета с Богом, - клятвенного обязательства соблюдать все законы Его; оно утверждает порочную нравственность, - поступки по произволу сердца человеческого. По Писанию, вера в Бога начинается с заключения завета с Ним, - с клятвы соблюдать все законы и постановления Его. Суть клятвы – в обязательстве предаться Богу рабом Его, иначе не заповедано было бы: “Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно” (Исх.20.). Христианство, отвергая завет с Богом, - клятву соблюдать все законы Его, делает веру пустой забавой.

5. Новозаветная заповедь “всепрощения”. “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два…” (Мат.5.).

Заповедь всепрощения на первый взгляд кажется гуманной, на деле она против Бога, против Его заповедей. Все дело в том, что злодеяние есть поступки по произволу сердца человеческого, и они против Бога, а добродетель есть поступки по заповедям Бога, и это угодно Ему. Зло, - грех, всегда с человеком, оно на пороге души его. Бог заповедал бороться со злом соблюдением заповедей Его: “И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (соблюдением слова Божия)” (Быт.4.). Кто не противится злу, тот делает зло, отвергает заповеди Бога. Люди праведные противятся злу тем, что соблюдают заповеди Бога, и не проходят мимо зла, но обличают его. Они не прощают грехи людей, но наказывают согрешивших в соответствии с законом Божиим: “душу за душу, глаз за глаз…”, дабы, как сказано, истребилось зло: “Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении …то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя; и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя; да не пощадит его глаз твой…” (Втор.19.).

Итак, ясно: знаменитая христианская заповедь всепрощения есть обман, чтобы не соблюдать заповеди Бога, чтобы иметь возможность творить зло. Эта заповедь суть маска: хр. Церковь, заповедью всепрощения, принимает обличие агнца, как о том написано в Откровении (Отк.13.). Люди не должны доверяться ей, - ее лицемерным речам о всепрощении, но должны отвергнуть ее, и обратится к Богу с покаянием.

6. О христианской молитве. “А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь” (Мат.6.).

Но эта молитва есть как раз молитва язычников. Действительно, в словах: “да будет воля Твоя и на земле, как на небе”, уверенность, что нет воли Божией на земле. Но это ложь. Воля Божия во всем, и всегда, и на земле и на небесах. Бог сотворил все за шесть дней, а потом воцарился на престоле небесном, чтобы управлять Своим творением, - все предопределено Им, все происходит по Его воле, и смена времен года, и движение планет, и История. Что же получается? Получается, что христиане отвергают Божие провидение ежедневно в своих молитвах.

Далее, слова: “…хлеб наш насущный дай нам на сей день”, свидетельствуют, что христиане не знают Бога, - не знают, что Бог отвечает на молитвы тех, кто просит не хлеба тленного, но пищи нетленной, - Духа святого, и просят вести их по прямому пути, ибо не знают путь. В Евангелии написано: “Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог” (Иоан.6.).

Далее, слова: “и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим”, свидетельствуют о том, что христиане не знают, что просят у Бога, - не знают своего долга перед Ним, не знают идеи Евангелии. Евангелие учит, что долг человека перед Богом в том, чтобы родится свыше сыном Божиим верой в Сына Божия Иисуса Христа (Иоан.3.). Если христиане просят Бога простить им долги, то это означает, что они не желают родиться свыше сынами Божиими, - отказываются служить Ему.

Долг человека перед Богом не то же, что долг человека перед человеком. Долг человека перед Богом в том, чтобы всегда служить Ему, соблюдать законы и постановления Его. А человек в долгу перед человеком, если что взял у него, и должен вернуть; а то, что он должен любить ближнего своего, так это его долг перед Богом, чтобы Бог простил его грехи.

7. Пословица о сути христианской веры. “Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?” (Мат.6…Лук.11.). Она учит: средоточие души человека есть его глаза, - какими глазами он смотрит на мир, таково его мировоззрение, такова его вера. Церковь очищает его взор, и он имеет свет, а если церковь не очистила его взор, то он во тьме.

Но это противоречит Писанию. Согласно Евангелии, светильник тела не око, но верующее сердце человека, в котором пребывает слово Божие. Иисус говорит: “на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы” (Иоан.9.). В Коране написано: “Неужели люди, неверующие Богу, не ходили по земле, и не видели знамений Его? Неужели сердца, которыми они разумеют Бога, и уши, которыми они слушают слова Его, отсутствуют у них? Ведь слепы не взоры, а слепы сердца, которые в груди” (22,45.).

8. “Золотое правило”. “Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. … Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. …Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки” (Мат.7.).

Что этим утверждают авторы? Они этим отвергают законы Божии, которые в Торе, и утверждают светские законы, утверждают порочный образ жизни. Они говорят: пусть никто из христиан не судит ближнего по заповедям Торы, и тогда и сам не будет судим по ним, ибо законы Божии суровы, жестоки, они иго людям, применеие их в обществе увеличивает преступность. И лжеапостол Павел, единомышленник и учитель авторов обзорных евангелий учит этому: “не Законом, - Торой, даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на Законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо Закон производит гнев, потому что, где нет Закона, нет и преступления” (Рим.4.).

Они учат: каждый человек должен поступать так, как ему кажется правильным. Ибо Моисеевы законы с пришествием Христа устарели, стали ненужными. Но при этом каждый христианин должен помнить: каким судом он будет судить других, таким судом будут судить и его. Т. е., они учат, что христиане должны стараться сообща найти закон, который удовлетворял бы их всех. И этот публично созданный закон будет их святыней, который они должны защищиать от всех тех, кто призывает жить по законам Божиим. “Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас”. А если какое затруднение при создании публичного, светского закона, то пусть обратятся к церкви, - пусть просят у нее, и дано будет им ответ, пусть стучат, и отворят им.

Очевидно, что учение авторов против Бога. Бог дал Закон, - Тору, чтобы люди судили между собой по ней, и не поступали по произволу сердца своего: “Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай Закона, - Торы, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых” (Втор.16.). Этому учит Евангелие: “…поступающий по правде, - по заповедям Торы, идет к свету, - Евангелии, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны” (Иоан.3.). Этому учит Коран: “И сказал Господь Мухаммаду: Господь низвел Тору, в которой руководство и свет. Судят по ней все пророки, которые предались воле Божией…” (5,48.).

По Писанию, человек не должен оглядываться, взирать на мир, ища милости его, но должен искать лика Божия, искать благоволения Его, соблюдая все заповеди Его. Он не должен поступать с людьми из соображения, как они поступили бы с ним, но должен поступать с ними так, как заповедал ему Бог. А Бог заповедал многое; вот некоторые из них: “ Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды. …Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд - дело Божие” (Исх.23…Втор.1.). Бог заповедал, чтобы человек не проходил мимо греха людей, не был безразличен к тому, что творится в обществе, но осудил зло. “Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха” (Лев.19.).

Слова из писания “преподобного” Матфея: “Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними”, хр. Церковь называет не иначе, как золотым правилом. Но мы, люди от Бога, которым дано знание Писания, знаем, что это ложь: это не золотое правило, но порочное, диавольское правило, ибо отвергает законы Божии, и утверждает законы от мира. Человек должен поклонятся только Богу, должен искать благоволения Его, должен хотеть, чтобы не люди поступали с ним хорошо, но чтобы Бог поступил с ним хорошо, - хранил его от зла, ибо это выше всех благ. Люди грешные, и потому поступают с человеком хорошо, любят его, если он, как и они, от мира. А если он от Бога, - если соблюдает законы Его, то они его ненавидят, и ищут убить его. Потому Иисус еще сказал ученикам: “свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. …Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир” (Иоан.15.). Итак, если человек ищет благоволения к себе мира, то он отвергает законы Божии, отвергает благоволение к себе Бога, а если не ищет благоволения к себе мира, но ищет благоволения Бога, то соблюдает законы Его, и возлюблен Им. А это выше всяких благ. Вот почему мы, люди от Бога, утверждаем, что это, так называемое “золотое правило” христианства есть зло от сатаны.