Последняя реформация или, конец Царства мира. Том 1 (стр. 52 )

18,24. Первосвященник Анна, не найдя хоть что – нибудь к обвинению Иисуса, послал Его связанного к своему зятю, первосвященнику Каиафе. Он, несмотря на это, был убежден, что Иисус – преступник, и должен умереть, и потому послал Его связанного к Каиафе. Он думал, что Каиафа подтвердит свои слова об Иисусе, сказанные им раньше на совете фарисеев: “лучше нам, чтобы один человек, Иисус, умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб”.

18,25. Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: “не из учеников ли Его и ты?” Он отрекся и сказал: “нет”.

Это он уже во второй раз за эту страшную ночь отрекся от Иисуса.

18,26. Спустя некоторое время один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?

18,27. Петр испугался, и опять отрекся; и тотчас запел петух. Так сбылись слова Иисуса, сказанные ему раньше: “истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды”.

Петру было совестно за свое малодушие, за то, что в душе не верил словам Иисуса, не верил, что Он, Иисус, пророк. Он переживал за это, но ничего не мог поделать с собой, - не мог заставить себя не бояться за свою жизнь. Он еще не знал, что твердость и мужество в служении Иисусу зависит не от Него, но зависит от Бога: когда Он, Бог, прославит Иисуса, и явит Его ученикам, и они примут от него Духа Святого, тогда они будут совершенно преданны Ему.

Примечание. Поистине, истинность Евангелии (от Иоанна), - истинность того, что оно от Бога, как и истинность других частей Писания, - Торы и Корана, доказуема, и доказуема только на основе самого Писания. Писание содержит в самом себе свое доказательство, и не требуется, чтобы люди для доказательства его еще обращались к другому источнику, - к тому, что от мира. Эта банальная истина, но мир не желает знать о ней по той простой причине, что ненавидит слово Божие. Служитель ударил Иисуса по щеке, потому что, как и все фарисеи, не желал слышать, как Он, Иисус, обвиняет их в том, что они следуют преданию, Талмуду, и не соблюдают слово Божие, и в споре с Ним, исходят из Талмуда.

В споре об истинности той или иной части Писания следует исходить только из Писания. В Коране по этому поводу написано: “И сказал Господь Мухаммаду: скажи обладателям Писания, - иудеям, христианам, лжемусульманам, которые спорят с тобой и верующими о Коране: “Приходите к слову, о котором мы с вами знаем, что оно точно от Бога. Приходите к одинаково значимому, священному для нас и для вас слову Божиему, чтобы оно рассудило между нами, и мы ходили прямым путем Господним, - не поклонялись никому, кроме Бога единого, и ничего не придавали Ему в сотоварищи, и чтобы одни из нас не были господами других. Если же они отвернуться, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся Богу рабы Его, мы соблюдаем слово Его, а то, что от мира, - пустословие Талмуда, Нового Завета, Сунны, не слушаем” (3,57.).

S.3. Стихи 18,28-40. Допрос в претории

Служители привели Иисуса связанного к первосвященнику Каиафе. Но Каиафа не стал допрашивать Его: он знал, что Иисус пророк, - Богом предопределено, чтобы Он, Иисус, умер за народ Израиля. Он не говорил иудеям об этом, - о том, что Богом предопределено, потому что сам не понимал, для чего Иисус должен умереть за народ. Он не понимал это так же, как и ученики Иисуса, которые, не понимая слов Его, говорили между собой: “что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?” (Иоан.16.). Он боялся иудеев, и потом не говорил прямо, что думал об Иисусе.

18,28. От Каиафы иудеи повели Иисуса в преторию (дворец римского правителя на Святой земле).

Если раньше, когда Иисус только начинал учить, фарисеи считали возможным убить Его публично, своими руками, хватались за камни при каждом случае, то теперь они боялись сделать это, потому что боялись народа. Они ясно сознавали, что теперь они себе этого позволить не могут, - Иисус имеет огромную популярность среди народа, многие считают Его пророком за чудесные дела Его. Они не могут убить Его и тайно, ибо люди сразу же поймут, чьих рук это дело. Поэтому они решили убить Его руками римских властей, - претории: римлянам Иисус совершенно безразличен, они язычники, - они ничего не понимают в иудейской религии, и им, иудеям, нетрудно будет убедить их.

Было утро. Иудеи, подойдя к зданию претории, не вошли в него, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть Пасху, ибо вечером этого дня начиналась Пасха. В Законе написано: “Слушай Израиль! …не вступай с язычниками в союз и не щади их. И не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. …Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И закалай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки…” (Втор.7-16.).

18,29. Начальником претории, - учреждения, управляющего частью колонии Рима, Иудеей, был некий Пилат. Ему доложили об Иудеях, и он вышел к ним и, увидев, что они привели Человека, которого он должен казнить, сказал им: “в чем вы обвиняете Человека Сего?”

По установленному в римской империи закону покоренные народы не имели права выносить смертный приговор и приводить его в исполнение. Это было исключительным правом, привилегией римских властей, - так они поддерживали свое господство в колониях; важные вопросы могли решать только они.

Как правило, когда иудеи приводили к преторию преступников, которые, по их мнению, заслуживали смертной казни, претор требовал от них веских доказательств. В суде своем он исходил из римского права, - знаменитого светского, языческого права, недавно разработанного римскими юристами. В основе этого права понятие воли: человек есть свободная воля, и потому его не должно не законно лишать права быть волей.

18,30. Иудеи, услышав строгий голос претора: “в чем вы обвиняете Человека Сего?”, вначале растерялись, и не знали, что сказать. Они понимали, что он, будучи язычником, не поймет их, - не признает их обвинений Иисуса, не признает преступлением то, что они, иудеи, считают смертным преступлением, и потому сказали ему: “если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе”.

Но потом они, видя, что Пилат недоволен таким ответом их, разъяснили, как могли, ему суть дела. Они говорили ему, что Иисус самозванец, Он делает себя Царем Израиля, называет Себя Сыном Божиим, и делает Себя равным Богу. Он творит чудеса, возмущает народ и призывает к восстанию против их, иудеев, религии. По их Закону Он богохульник, и потому должен умереть. Если этого не сделать, то Бог прогневается на народ Израиля, и накажет разными бедствиями. Но Пилат, будучи римлянином, не знает их религии, не понимает их законов, и потому пусть не расспрашивает их, но пусть казнит Иисуса, как о том они просят его.

18,31-32. Пилат, возмущенный тем, что они считают его варваром, сказал им гневно: “возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его”.

Он говорил им, что если они такие умные, отличные от других народов, то пусть возьмут Его, Иисуса, и по закону своему судят. А на нем, Пилате, не будет невинной крови, ибо по римским законам не положено убивать человека за его религиозные убеждения, - это его частное дело, дело его совести.

Иудеи не ожидали, что Пилат так им ответит; но, быстро сообразив, сказали ему: “нам не позволено предавать смерти никого”. Они намекали ему, что если он не сделает так, как они говорят, то донесут об этом в Рим императору. Они пожалуются на него за то, что он нарушает римские законы, и дает право судить самим иудеям преступника, который должен умереть. Они в душе были уверены, что заставят Пилата казнить Иисуса.

И на самом деле все шло к тому, что они хотели. Пилат опешил. Он, понимая, на что намекают иудеи, говоря ему: “нам не позволено предавать смерти никого”, в этот миг в душе возненавидел их за их еврейскую изворотливость. И, чтобы успокоится, и подумать, вышел из претории. Да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он раньше народу, говоря: “Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе”, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Действительно, Он, говоря это, имел в виду, что Его казнят не по иудейским обычаям побитием камнями, когда каждый еврей должен выразить свое отношение к нечестивцу, но казнят по римской традиции распятием на кресте. Быть распятым на кресте – значит быть вознесенным от земли.

18,33. Пилат, поразмыслив, вскоре опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: “Ты Царь Иудейский?”

Пилат спрашивал Его: действительно ли Он, Иисус, делает Себя Царем Иудейским, - действительно ли хочет отстранить Своих первосвященников от власти, и занять их место?

18,34. Иисус, видя, что Пилат не понимает, что говорит, отвечал ему: “от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?”

Он хотел сказать, что Пилат, спрашивая Его: “Ты Царь Иудейский?”, не знает, что означает быть Царем Иудейским. По иудейским законам быть Царем иудейским - значит быть пророком Бога. Народ Израиля – народ Божий: Бог избрал его среди остальных народов земли, чтобы Самому править им, и чтобы народ сей был народом священников. И делает Бог это так: Он избирает среди народа своего праведного, послушного Его голосу человека, и делает его Своим пророком, и тот становится Царем Иудейским, - он правит народом так, как скажет ему Бог, и все евреи должны служить ему. Если народ послушен пророку, то Бог доволен им, а если отвергает пророка Его, то наказывает.

В Торе написано: “Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня", то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе…” (Втор.17.). Конечно же, Иисус не мог сказать Пилату всего этого прямо, потому что он все равно не понял бы.

18,35. Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

Пилат говорил Ему, что он не понимает законов, религию Его народа, потому что он римлянин. Его, Иисуса, народ и первосвященники предали в руки его, Пилата, обвиняя в смертном преступлении. Итак, пусть Он, Иисус, теперь разъяснит ему, что Он сделал такое, что так сильно возмутило Его собратьев, евреев?

18,36. Иисус отвечал: “Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда”.

Он имел в виду сказать вот что: да, Он действительно Царь Иудейский, - Он пророк Бога. Но Царство Его не обычное: его подданные – люди от Бога, и их немного, всего двенадцать человек. Если бы Его Царство было от мира, - если бы Он учил людей не слову Божиему, не учил послушанию всем заповедям Его от начала, от Торы, то у Него было бы очень много последователей, за Ним пошло бы большинство мира, ибо люди любят ходить по произволу сердца своего. И они сделали бы все, чтобы Он не был предан в руки иудеев, которые теперь ищут убить Его. Но все дело в том, что Царство Его не отсюда, - не от мира, но от Бога, и потому мир ненавидит Его, и старается избавиться от Него.

18,37. Пилат, ничего не поняв из того, что сказал ему Иисус, сказал: “итак Ты Царь?” Он как бы говорил: вот Он, Иисус, признает Себя Царем Иудейским; выходит, иудеи правы, обвиняя Его?

Иисус искренно хотел разъяснить Пилату, кто Он, разъяснить ему Свое учение, чтобы тот понял. Но Он ясно сознавал, что это бесполезно, - Пилат, язычник, он все равно не поймет, понимание Евангелии - от Бога. И все же Он не оставил без ответа его вопрос, - Он решил ему ответить, но не на языке религии, а на понятном ему, римлянину, языке философии. Он сказал ему: “ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего”.

Иисус имел в виду сказать ему, что вот он, Пилат говорит, что Он, Иисус, Царь Иудейский, и правильно говорит, ибо Он точно то, - Он, Человек, на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, Боге, о Его могуществе воскрешать всех мертвых в Судный день. Он, Иисус, послан, чтобы отдать душу Богу, и вновь принять ее, и тем явить миру воскресение, жизнь вечную. Мир, не зная Бога, не верит в это. В это может поверить не всякий, но тот только, кто от истины, - от Бога: кто от Бога, тот слушает слова Его, Иисуса, а кто не от Бога, тот, как иудеи, считает Его преступником. Итак, Иисус, назвал Бога истиной, и ничуть не отступил от правды, ибо Бог и есть истина, - начало, первая причина бытия, Он сотворил, как сказано, небо и землю, море и все, что в них.

До пришествия Иисуса среди римлян была популярна философия, и они достигли в этой области больших успехов. Античные философы много рассуждали об истине, они этим словом обозначали начало, первую причину бытия. Они признавали, что в чудесной гармонии жизни, явлениях природы есть начало, некая организующая разумная сила, они пытались понять её сущность, её истоки. Они интуитивно сознают единство человека с природой, необходимость ему поступать согласно природе вещей. Они пытаются понять сущность человека, чтобы чрез это понять истину. Они понимают, что человек устроен так, что он есть отражение природы, ее сущности, и потому, прежде всего, должен познать себя, чтобы чрез это познать истину, господствовать над силами природы, и, главное, чрез это быть счастливым и свободным. Среди философских наук наиболее популярной у римлян этика: они полагают, что успехи в этой области позволит человеку слиться с природой, быть совершенным разумом, т. е., быть самой истиной. Они думали, что определённой, разумной нравственностью человек может приблизиться к пониманию истины и возвысится до самих богов. Они, будучи язычниками, не понимали, что истина не постижима человеческим умом, ибо она есть Бог, - Бог открывает Себя миру через пророков. Вот почему Иисус в разговоре с Пилатом употребил вместо слова, - Бог, знакомое римлянам слово истина.

18,38-39. Пилат, услышав от Иисуса слова об истине, подумал, что Он один из таких выдающихся философов, которые жертвуют собой ради истины, и потому проникся к Нему уважением. Он, желая побеседовать с Ним, сказал Ему: «что есть истина?» Иисус молчал. Пилат, понимая, что об истине одним словом не скажешь, что о ней философы рассуждают долго и в спокойной, доверительной обстановке, вышел опять к Иудеям и сказал им: «Я никакой вины не нахожу в Нём».

При этом добавил: «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» Действительно, был такой обычай у Иудеев, и его ввели фарисеи, - в канун праздника они делали амнистию, чтобы поддерживать свой авторитет в народе: они говорили, что Бог выражает этим милость Свою народу Израиля за то, что он послушен своим учителям – книжникам и фарисеям.

18,40. Иудеи не ожидали, что Пилат выйдет к ним с таким неугодным для них предложением, и потому дружно закричали, говоря: «не Его, но Варраву». Варрава же был злостный разбойник. Иудеи знали, и, несмотря на это, предпочли его Иисусу, - Человеку, Который сотворил среди них столько чудесных, добрых дел.

ГЛАВА 19. Смерть

S.1. Стихи 19,1-16. Приговор

19,1. Пилат, услышав, что иудеи, весь народ требуют от него, чтобы распял Иисуса, а разбойника Варавву отпустил, убоялся. Он, как язычник, подумал, что раз большинство народа считает, что Иисус преступник, то так оно и есть. И взял Иисуса, и приказал воинам бить Его, полагая, что так Он признается в том, что скрывает от него.

Если бы он не был язычником, если бы знал Тору, то не поступил бы с Иисусом так, - не послушался бы голоса большинства народа, ибо в Торе заповедано: “ Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды”. Но он был язычник, - он следовал голосу большинства, полагая, заблуждаясь, что в нем, голосе народа, истина.

19,2-3. И воины, сплетши венец из терна, возложили Иисусу на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.

Так сбылись пророческие слова Бога, сказанные о Нем: “На Тебя, Боже оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой; не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские тельца окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий” (Пс.21.).

19,4. Но Иисус в этих нелегких для Него испытаниях вел себя твердо и мужественно, Он не проронил ни одного звука, - Он твердо знал, что Бог с Ним, и не оставит Его.

Для римлянина Пилата, воспитанного в духе стоической философии, согласно которой счастье – в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии к себе, ибо в жизни всё предопределено судьбой, Иисус был олицетворением стоика. Он восхищался Его силой духа, и понял, что Он не преступник. И опять вышел к иудеям, и сказал им: “вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины”.

19,5. Вслед за ним вышел и Иисус в терновом венце и в багрянице. Пилат вывел Его, чтобы Иудеи, увидев Его истерзанного, удовлетворились и не требовали Его смерти.

Указывая на Иисуса, Пилат сказал им: «се, Человек!» Он говорил, что Иисус – действительный Человек – твердый духом, верный своим убеждениям и знающий истину. Он, не сознавая того сам, говорил Иудеям истину о Нем, которая обличала их, ибо они считали, что Он, называя Бога Своим Отцом, делает Себя Богом. Получалось, что он, язычник, больше понимал Иисуса, чем они, иудеи, которые считают себя толкователями Торы. Поистине, Иисус не Бог, но есть такой совершенный, идеальный Человек, чьи эти совершенные достоинства от Бога, потому что Он – Сын Божий. Этого, конечно же, язычник Пилат не знал, но, в общем, он сказал правду о Нем, - Иисус настоящий, добрый Человек, на Которого остальные люди должны стараться быть похожими.

19,6. Когда же увидели Иисуса первосвященники и служители, то закричали, обращаясь к Пилату: “распни, распни Его!” Они, зная, что Пилат, как язычник, ничего не понимает в том, чему учит Иисус, высокомерно пренебрегли его словами о Нем: «се, Человек!».

Пилат говорит им: “возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины”. Он говорил им, что он, как гражданин цивилизованного Рима, не будет наказывать невиновного Человека. А если же они, иудеи, считают, что Иисус, виновен в нарушении их религиозных законов, в которых он, Пилат, совершенно ничего не понимает, то пусть они сами и распнут Его. И он, Пилат, им это теперь разрешает сделать.

19,7. Первосвященники не ожидали такого от Пилата. Теперь они, чтобы склонить его на свою сторону, решили повлиять на его суеверные чувства. Они решили устрашить его карой судьбы, и отвечали ему: “мы имеем Закон, и по Закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим”.

Говоря так, они, про себя имели в виду, что Иисус нарушил заповедь Торы: “ И сказал Господь Моисею: пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти” (Втор.18.). Но они заблуждались: Иисус не нарушал заповеди Торы, - Он не говорил от Себя, но говорил, как сказал Ему Бог, и это Он подтверждал чудесными делами, которых ни один человек не может творить, если с ним не будет Бог.

19,8. Пилат, услышав это слово иудеев: “Иисус делает Себя Сыном Божиим”, больше убоялся. Им овладело суеверие, - пустая вера, предрассудок. Он подумал, что вот он не знает священных книг иудеев, и потому, возможно, поступает неправильно, стараясь оправдать Иисуса? Что если их, иудеев, Бог, который на небесах, накажет его за это?

В каждом человеке, не верующим в Бога, есть суеверие – страх перед судьбой. В верующем, соблюдающем слово Божие и во всём полагающимся на Него, нет этого страха перед неведомым будущим, ибо он знает, что Бог, видящий души, хранит от зла людей праведных, и дает им жизнь вечную.

19,9. Пилат в смятении опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: “откуда Ты?”

Он спрашивал Его: действительно ли Он говорит, что сошел с небес, как о том говорят иудеи, возмущенные этими Его словами?

Но Иисус, видя, что Пилат, спрашивая Его так, считает Его безумцем, не дал ему ответа.

Итак, Иисус не ответил ему, потому что знал, что скажи Он Пилату, язычнику, слова Евангелии о том, что Он, Иисус, сошел с небес от Бога хлебом жизни, что Его Матерь родила Его девой от Духа Святого, он не поверил бы Ему. Он знал, что Пилат после этого вышел бы к Иудеям и сказал, что Он сумасшедший, а иудеи сказали бы ему, что и они говорят то же самое, и потому требуют от него, Пилата, чтобы распял Его.

19,10. Пилат, возмущенный тем, что Иисус не дал ему ответа, гневно сказал Ему: “мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?”

19,11. Иисус отвечал: “ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе”.

Он, говоря так, имел в виду, что Он действительно Сын Божий, и он, Пилат, обычный грешный человек, не имел бы над Ним никакой власти, ибо Отец Его, Бог, превыше всех, и хранит от всякого зла Его, Иисуса. Но Пилат имеет власть над Ним, потому что так угодно Богу, - Бог дал ему власть над Сыном Своим, Иисусом, чтобы он, Пилат, распял Его, чтобы чрез это всякий верующий в Него, Иисуса, верил в воскресение в Судный день, и не погиб, но имел жизнь вечную. Посему Пилат не так грешен, как грешны иудеи: Бог послал Его, Иисуса, к иудеям, а они отвергли Его. И теперь ищут убить Его руками Пилата.

19,12. Пилату же показалось, что Иисус говорит, что Бог Иудеев призрел на него, Пилата. И потому, вдохновлённый, с этого времени искал отпустить Его.

Иудеи же, видя, что Пилат на стороне Иисуса, и ищет отпустить Его, кричали: “если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю”. Они устрашали его кесарем, - римским императором. Они намекали ему, что если он отпустит Человека, который делает Себя Царем Иудейским, то они доложат об этом императору, и тогда Пилату будет плохо. Ибо говорили они, что всякий делающий себя царем враг императору, - он этим возмущает свой народ к мятежу, чтобы вывести его из зависимости Рима.

Они пытались объяснить Пилату всю пагубность для власти кесаря того, чему учит Иисус, называя Себя Царём Иудейским, чего Пилат не понимает и недооценивает: Иисус творит чудеса и привлекает к Себе много народа, как Иудеев, так и язычников; если Его не остановить вовремя, если Его религия овладеет умами людей, то они не будут подчиняться кесарю, но будут поклоняться Ему, Иисусу.

19,13. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.

Он этим дал им знать, что не боится их угроз, и будет судить Иисуса так, как считает правильным. Он считает, что Иисус их действительный первосвященник, Он – от Бога, Которого он, Пилат, к сожалению, не знает. Он защищал Иисуса еще и потому, что знал, что кесарь проявлял интерес к Его, Иисуса, учению. Из Откровения известно, что, впоследствии, этот интерес кесаря к Евангелии превратится в увлечение Новым Заветом.

19,14. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. Иудеи торопили Пилата с казнь Иисуса. В это время благочестивые Иудеи были в заботах по приготовлению Пасхи: уничтожали из домов своих всё квасное, готовили опресноки. В этот же день, с наступлением темноты они должны были принести приношение Господу, - заколоть пасхального агнца, испечь на огне и есть с пресным хлебом и горькой травой, проведя всю ночь в бдении.

Но Пилат, неожиданно для иудеев, сказал им: “се, Царь ваш!” Он говорил им, что отныне не признает первосвященников главой синагоги, но назначает Иисуса.

19,15. Иудеи крайне возмутились от таких слов его, и закричали: “возьми, возьми, распни Его!”

Пилат спокойно говорит им: “Царя ли вашего распну?”

Первосвященники отвечали: “нет у нас царя, кроме кесаря”. Они опять перешли к шантажу. Они намекали ему, что он отнимает у кесаря его подданных. Если он, без воли кесаря, объявляет Иисуса Царём над Иудеями, то это значит, что они, Иудеи, должны подчиняться Иисусу, а не кесарю, а это значит, что он, Пилат, дает им независимость, освобождает от дани кесарю и прочее.

19,16. Только после этих слов первосвященников, Пилат понял, что слишком далеко зашёл в своём покровительстве Иисуса, и сделал политическую ошибку, которую ему в Риме не простят. И потому покорился иудеям, и предал Его им на распятие. И воины взяли Иисуса и повели.

S.2. Стихи 19,17-30. Распятие

19,17. С претории воины взяли Иисуса и повели. Он нес крест Свой по улицам Иерусалима, и вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа. Место это находилось сразу же за городской стеной, и сюда приходили многие посмотреть.

Форма смертной казни через распятие на кресте – римская традиция. Она жестокая и позорная, ибо человек умирал долгой, мучительной смертью на виду у всех. Обычно заставляли самого осуждённого нести крест, чем подчёркивали, что он сам себе заслужил такое наказание.

Иисус, сотворивший по воле Бога столько чудес, теперь нес Свой крест через весь город на виду у его жителей, чтобы на нем, на этом самом кресте, Его распяли. Для чего Бог сделал так, чтобы Он нес крест, - ведь Он мог избавить Его от этого, совершить чудо, чтобы Он, Иисус, не был осмеиваем Его ненавистниками? Бог сделал так, для того, чтобы верующие в Иисуса навсегда запомнили эту картину, знали, что Он, Иисус, - Человек, посланник Бог, пришедший во плоти, Он такой же человек, как и они.

Вместе с Ним несли свои кресты и два других осужденных. Но в отличие от них, Он нес крест с радостью, ибо знал, что это от Бога к вечной славе Его, Иисуса. В эти минуты Он не думал ни о чём, но думал только об Отце, к Которому идет теперь.

19,18. На Голгофе воины распяли Его. Его пригвоздили к кресту, и после поставили крест. Об этом часе писал пророк Давид: «Я пролился, как вода; все кости Мои рассыпались; сердце Моё сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности Моей. Сила Моя иссохла, как черепок; язык Мой прилип к гортани Моей, и Ты свёл Меня к персти смертной. Ибо псы окружили Меня, скопище злых обступило Меня, пронзили руки Мои и ноги Мои» (Пс.21.).

Иисус страдал на кресте, испытывал невыносимую боль, но не роптал на Бога. Теперь Он думал о Царствие Божием. О мире Он уже не думал, ибо узнал, какой он есть, - нет в мире правды, и не хочет мир знать Бога. Толпы людей смотрели на Его страдание, - кто с глубокой печалью, а многие с радостью. Но никто из них не думал, что Он распят, чтобы взять на Себя грех мира. Об этом часе было предсказано пророками: «Все, видящие Меня, ругаются надо Мною; говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа, - пусть избавит Его; пусть спасёт, если Он угоден Ему». Но Ты, Господи, извел Меня из чрева (Матери, пресвятой Марии), вложил в Меня упование у грудей Матери Моей. На Тебя оставлен Я от утробы; не удаляйся от Меня…” (Пс.21.).

Распяли с Ним и двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

Было не случайно, что в этот день распяли не одного Иисуса, но распяли еще двоих, и, причем так, что они были по ту и по другую сторону Его. Это было от Бога, чтобы верующие в Иисуса, помня всегда эту картину, знали Его Человеком, и исповедовали Его пришедшего во плоти, и удалялись от того, чтобы не исповедовать Его, пришедшего во плоти.

19,19. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

В этой надписи было его раскаяние. Он им свидетельствовал, что Иисус превыше всех иудеев, Он их Царь, истинный первосвященник, а они, иудеи, предавшие Его смерти, лжецы.

19,20. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

Они, прочитав эту надпись, вспоминали слова Иисуса, сказанные Им накануне публично: “…когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе” (Иоан.12.), и уверовали в Него, что Он пророк.

Надпись, которую Пилат поставил на кресте, знаменательна. Это от Бога к тому, чтобы иудеи знали Иисуса своим Царем, соблюдали слово Его, - Евангелие (от Иоанна), и не следовали книжникам и фарисеям, которые, вместо Торы, учат их пустословию предания, Талмуду, и учат не признавать Иисуса пророком.

19,21. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: “не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский”.

Они поняли, что скрывается за этой надписью, что люди могут подумать, и потому сказали так Пилату. Они хотели, чтобы люди знали, что Иисус Сам о Себе свидетельствовал, говоря, что Он Сын Божий, что Он богохульствовал, и потому за это был справедливо распят.

19,22. Пилат не понял, чего добиваются иудеи, говоря ему: “не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский”, но ему очень хотелось отомстить им за то, что они недавно шантажировали его, обещая доложить о нем кесарю, если не сделает так, как они хотят, - если не распнет Иисуса. И потому отказал им, говоря: “что я написал, то написал”.

19,23-24. Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его (хитон), а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.

Рассмотрим эти слова Евангелии подробно, чтобы узнать их нравственный, назидательный смысл, - чему мы, верующие в Иисуса, должны следовать, и от чего удаляться?

Иисус носил одежды. Следовательно, Он – Человек, ибо всякий человек носит одежды. Но на Нем была не обычная одежда, - на нем была одежда, которую носят священники Бога: риза, ефод, - короткая одежда, хитон, - долгая нижняя одежда. Следовательно, Он, как священник, есть слуга Бога, - Он послан очищать верующих, которые соблюдают писания Моисея, словом Евангелии. О священниках Бога, и об их одежде написано в Торе: “И сказал Господь Моисею: возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. …И да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть. Это устав вечный для него и для потомков его по нем” (Исх.28.).

Воинов, распявших Иисуса, было четверо. Они видят, что на нем не обычная, но дорогая, священническая одежда, и решили присвоить себе, и разделили ее между собой поровну. Оставался только хитон, и они не знали, как поделить его, потому что он не сшит из частей, но соткан цельным. И они бросили о нем жребий. Прежде об этом было предсказано в Псалтыри, чтобы, когда сбудется, люди уверовали в Иисуса, что Он пророк (Пс.21.).

Итак, этот фрагмент Евангелии учит нас, чтобы мы знали Иисуса священником Бога, пророком, исповедовали Его пришедшим во плоти, и чрез это свидетельствовали о себе миру, что мы от Бога, и удалялись от вымысла предания, - христианской троицы.

19,25. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

Матерь Иисуса, пресвятая Мария, узнав, что казнят ее Сына, пришла сюда. Ей было тяжело; ее материнское сердце разрывалось. Она знала, что в этой судьбе Сына воля Бога, Отца Его, и потому не раздирала одежды свои, но переживала в себе за Него. С нею пришли Мария Клеопова и Мария Магдалина; они любили Иисуса от всего сердца своего. Они были в толпе, и Иисус не замечал их, потому что, как Человек, испытывал сильное физическое страдание.

19,26. Но вскоре Он увидел с креста Матерь, и сердце Его сжалось от жалости к Ней: она сидела печальная, отрешённая, с опущенной головой, как сидит человек, для которого уже ничего не существует, ибо жизнь кончилась. Он знал, как ей тяжело видеть умирающего Сына, и думал, каково ей будет одной после Него. Увидев рядом с ней стоящего ученика, Иоанна, которого любил больше всех среди учеников, обрадовался, ибо понял, что не зря любил его так: Иоанн не оставил Его в трудную минуту, и поддерживал в скорби Его Матерь. Тогда Он с креста говорит ей, указывая взглядом на Иоанна: «Жено! Се, сын Твои». Он говорил ей, чтобы она знала Иоанна своим сыном, - Иоанн будет смотреть за ней, и заменит ей Его, Иисуса. Он и в эти трудные для Него минуты думал о Матери.

19,27. А потом говорит Иоанну: «се, Матерь твоя!» Он говорил ему, чтобы не оставил её ради Него, Иисуса, но смотрел за ней, как за своей родной матерью. И с этого времени Иоанн взял её к себе и заботился о ней.

19,28. От большой потери влаги и крови, Иисус испытывал невыносимую жажду. Он, зная, что нет Ему уже возвращения в мир, что отсюда, с креста, Он пойдёт к Отцу, - отдаст душу Свою Ему, что всё, о чём Он говорил миру прежде, теперь совершилось, да сбудется Писание, решился напоследок просить воды, и говорит: «жажду».

19,29. Тут стоял сосуд, полный уксуса. По обыкновению, его всегда держали здесь: воины, издеваясь над жертвами, вместо воды, которого они просили, давали им уксус, и они жадно пили его, и умирали. И теперь они, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Иисуса.

19,30. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. Да сбудется Писание: “Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом. Да будет трапеза их сетью им, и мирное пиршество их – западнею…” (Пс.68.).

Он умер от уксуса, как умирает всякий человек, вкусивший его вместо воды.

Примечание. В чем идея, особенность этого фрагмента Евангелии? На что Господь обращает внимание наше? Он обращает наше внимание на то, чтобы мы знали Иисуса Человеком, посланником, Который не равен пославшему Его Богу, то есть, чтобы мы исповедовали Иисуса пришедшим во плоти, и тогда мы ученики Иисуса от Бога. Поистине, в этом фрагменте строки: “Иисус, неся крест Свой, вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его. …Воины же, когда распяли Его, взяли одежды Его. …Он увидев с креста Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! …После того говорит: жажду. …Когда же вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. …Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода”. Все это указывает на то, что Он – Человек, Он не равен Богу, Он – посланник Его, ибо с Богом такое не бывает.

Почему так важно, чтобы мы знали Иисуса Человеком, - посланником Бога, пришедшим во плоти, о чем Иисус говорил прежде, когда был в мире: “Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете” (Иоан.13.)? Потому что в мире есть сатана; он искушает людей ложью, - учит не исповедовать Иисуса, пришедшего во плоти, он учит исповедовать христианскую троицу, - “бог во святой троице”. Согласно этому его учению, три ипостаси троицы, - Отец, Сын и Дух Святой, будто бы, равны, и абсолютно не различимы. То есть оно утверждает, что Иисус есть дух, Он не есть плоть. Но это ложь. Поистине, дух не имеет плоти. Бог есть дух, и Он не имеет плоти. Если, согласно троице, Бог – Отец и Иисус, Сын Божий едины, равны и абсолютно не различимы, то и Иисус есть дух.