Последняя реформация или, конец Царства мира. Том 1 (стр. 28 )

Очевидно только одно, - Иисус родился вдали от Иудеи. Мария никак не могла родить Его в Вифлееме по простой причине: Вифлеем находится в Иудее, он намного ближе к Иерусалиму, городу ортодоксального иудейства, чем Назарет; это значит, что если она ушла из Назарета из страха быть убитой иудеями, то она никак не могла придти в Вифлеем, ибо здесь у нее намного больше шансов быть убитой. Подтверждает эти мысли и Евангелие: “В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?” (Иоан.7.). Итак, жители Иерусалима, вблизи которого расположен Вифлеем, свидетельствуют единодушно, что Иисус произошел из Галилеи потому, что Матерь его оттуда, но никак не из Вифлеема.

Перед отцами христианства в связи с рождением Иисуса стояла еще одна проблема. Помимо известий об исходе Марии из Назарета, упорно ходили слухи, что она после этого, - после исхода из Назарета, побывала в какой - то другой стране, и только после этого вернулась с младенцем Иисусом в Иудею. Что эта за страна, и чем это объяснить? И они создают историю с убиением младенцев Иродом, царем Иудейским, и бегством Марии с младенцем Иисусом в Египет.

Подведем итог. Эти христианские вымыслы вокруг Матери Иисуса, праведной Марии – звенья большой цепи вымыслов, имя которой Новый Завет. Апостол Петр в своем Послании называет эти вымыслы хитросплетенными баснями. Цель этих вымыслов в том, чтобы утвердить в сознании простых христиан идею Нового Завета, которая заключается в том, что вера в чудесное рождение Иисуса, т. е., вера в исшествие Иисуса от Бога, как собственно и вера в Его воскресение и вознесение на небеса, не зависит от соблюдения ими законов Моисея. Действительно, согласно христианскому преданию, Мария покидает Назарет вовсе не потому, что Израильтяне не могли поверить, что она зачала по слову Божиему, и потому могли убить ее, но потому, что император Август постановил перепись населения римской империи, и Иосиф, с которым была обручена Мария, должен был явиться в Вифлеем. Простые христиане думают: если Марии ничто не угрожало родить Иисуса в Иудее, то это значит, что она была уверена, что израильтяне, и не только они, но и язычники, легко поверят, что она родила Иисуса непорочным зачатием; но это противоречит Евангелии.

Израильтяне действительно убили бы Марию, если она родила Иисуса в Иудее, потому что они, не соблюдая Тору, но соблюдая предание, Талмуд, никак не могли уверовать, что Иисус исшел от Бога. Свидетельствует это и Евангелие: “И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. …Иисус сказал им: Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? ... Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога” (Иоан.5-8.).

Учение же о Новом Завете учит: “Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел Закона Моисея. …ибо Закон производит гнев, потому что, где нет Закона, нет и преступления” (Рим.3-4.)

Толкование слова Божия во многом есть опровержение предания о нем, - великого множества всякого рода ложных измышлений. Этими измышлениями религии обладателей Писания, - иудейства, христианства и традиционного ислама, как одеждой, облекли слово Божие, чтобы, как сказано в Коране, скрыть от мира истину, - слово Божие, чтобы оно было недоступно ему, непостижимо. Так что, можно сказать, что толкование слова Божия, - Писания, есть снятие с него этой самой одежды, которая есть мерзость.
Бог в Коране привел подлинную историю рождения девой Марией Иисуса Христа. Для подтверждения ее истинности, нам пришлось опровергнуть христианские вымыслы об этом, и сделали это на основе Евангелии.

ГЛАВА вторая. О том, с чем послан Иисус, и ради чего

S1. Стихи 2,1 – 12. Первое чудо Иисуса

Вскоре, уже на третий день после того, как Иоанн объявил о пришествии Мессии, говоря: “я видел Духа сходящего и пребывающего на Иисусе, сыне пресвятой Марии, и свидетельствую, что Сей есть обещанный Богом Мессия, Сын Божий”, весть об Иисусе быстро распространилась по всей святой земле. Люди праведные были несказанно рады этому, и шли к Нему, чтобы поклонится, и не только Ему, но и Матери Его, ибо уверовали, что она истинно пресвятая, - Бог призрел на нее, когда сказал о ней: “се, Дева во чреве примет, и родит Сына…”. А кто из них проводил свадьбу, искал пригласить Его и Матерь Его, чтобы почтили Своим присутствием. Иисус знал об этом, и Он знал также, что, что каждый из них спрашивает себя в сердце своем: почему именно теперь Бог послал к ним, сынам Израиля, Мессию, и с чем послал к ним? И Он искал ответить им.

2,1-2. “На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак”.

Хозяева свадьбы, как и другие Израильтяне, испытывавшие радость от вести о пришествии Мессии, почитали Матерь Иисуса, пресвятую Марию, больше, чем Иисуса, потому что знали о ней все, - знали, что Бог призрел на нее, и она родила по слову Его Сына девой, какие трудности пережила, исполняя волю Его. А об Иисусе ничего не знали, - не знали, ради чего пришел от Бога. Вот почему сказано: на свадьбу была приглашена Матерь Иисуса, а также Иисус и ученики Его. Когда говорят: “а также”, то этим выражают, что прибавляют нечто дополнительное к основному. В глазах хозяев свадьбы среди пришедших на праздник главной гостьей была Матерь Иисуса, а Сам Иисус и ученики Его – после нее.

Почтение к Иисусу начинается с почтения Матери Его, пресвятой Марии, которая родила Его девой по слову Божиему, ибо сущность Иисуса, Его учения, с которым Бог послал Его в мир, в имени Его – Сын Божий. Кто верует во имя Его, - во имя единородного от Бога – Отца, тот верует в Него, Иисуса, и возлюблен Богом, - Бог дает ему, как сказано, “власть быть чадом Божиим, который ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родился”. Позже, когда ученики примут от Иисуса Евангелие, и познают, что значит, что Он Сын Божий, и что это значит для них, Он скажет им: “Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу” (Иоан.16.).

2,3. Во время пира стало недоставать вина, и тогда Матерь Иисуса говорит Ему: «вина нет у них». Она, как никто другой на свете человек, знала, что Бог с ее Сыном, и что ни попросит, даст Ему, и потому сказала: «вина нет у них, попроси Отца, чтобы дал». Она хотела, чтобы Сын ее сотворил чудо, она хотела помочь добрым израильтянам, почтившим ее приглашением на свадьбу, чтобы не имели смущения от недостатка вина.

2,4. “Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой”. Он говорил ей, что они, Он и Матерь Его, люди от Бога. Бог на то и послал их, чтобы сделать доброе людям, - творить чудесные дела, чтобы они чрез это уверовали им, Ему, Иисусу, и Матери Его, пресвятой Марии. Пока не пришел час Его оставить этот мир, пока Он в мире, Он будет делать дела Божии, - будет творить чудеса, будет светом миру. То, что у них, у хозяев пира, недостает вина, так это не случайно, - это от Бога, чтобы Он, Иисус, утолил их жажду, чтобы они никогда не жаждали, не имели нужды в чем.

Позже об этом Иисус скажет не один раз. Так, когда ученики, идя с Ним, увидели человека, слепого от рождения, и сказали: “Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?”, Он ответил: “не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру” (Иоан.9.).

2,5. Матерь поняла, что Иисус, говоря: “что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой”, собирается дать хозяевам пира, почтившим Их, нечто несравнимо большее, чем вино, которое они пили, и потому сказала служителям: «что скажет Он вам, то сделайте».

2,6. “Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры”.

Чтобы понять смысл дальнейших событий, происшедших на пире, - понять то, что сделал Иисус, необходимо понять смысл самого обычая очищения Иудейского. Согласно этому обычаю, введенному книжниками, в каждом еврейском доме, должны были стоять шесть водоносов (кувшинов) с очистительной водой, чтобы членам семьи в течении шести дней совершать омовение, - они должны делать это, чтобы не забыть субботу, чтобы хорошо подготовится к ней. Этот обычай, по замыслу книжников, должен был утвердить в сознании израильтян почтительное отношение к субботе.

Особое отношение к заповеди Торы о субботе: “Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела…” (Исх.20.), зародилось в народе сразу после возвращения на святую землю из Вавилонского плена усилиями книжников. Книжники и толкователи Торы, - фарисеи, подумали, что средоточием заповедей Моисея является заповедь Субботы, и потому от того, как народ будет соблюдать ее, зависит отношение к нему Бога. И решили сделать все, что необходимо для ее точного соблюдения, чтобы не было ошибки. Первым делом они решили возвести вокруг Иерусалима высокую стену с воротами с одной только целью: не позволять иноземным торговцам торговать в субботу, дабы те не отвлекали народ от субботы мирскими делами. Дальше – больше: появились множество ограничений, установок, и среди них обычай с шестью водоносами. Все это позже вошло в Талмуд, и заслонило собой Тору. Иудеи стали ханжами, - они забыли Тору, не соблюдали заповеди ее, но думали только о том, что ввели в обычай книжники и фарисее.

Согласно Писанию, суббота – одна из множества заповедей Бога, и соблюдение ее немыслимо, невозможно без соблюдения всех остальных заповедей. Человек, соблюдая субботу, отвлекается от мирской суеты, он в этот день учится предаваться воле Бога, учится во всем полагаться на Него. В субботу покой душе человеку дает Бог. Об этом говорит и Иисус иудеям, обвинявшим Его в том, что Он исцеляет в субботу человека: “Отец Мой доныне делает такие чудесные дела в субботу, - исцеляет всего человека, - исцеляет душу его, и Я делаю, потому что Я – пророк Его” (Иоан.5.). Бог в субботу дает покой душе, - исцеляет душу, дает веру в Него, Бога, тому, кто смирился перед Ним соблюдением всех заповедей Его. К субботе человек должен подойти очищенным делами праведными, а не обрядами, придуманными книжниками. А что это за дела? Это дела, заповеданные Богом чрез Моисея: “…Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. … Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя…”.

После этого небольшого отступления рассмотрим, что произошло дальше на свадьбе иудейской.

2,7. “Иисус говорит служителям пира: наполните сосуды водою. И наполнили они водоносы до верха”. Служители не поняли, для чего Иисус сказал им сделать так. Он же повелел им заполнить водоносы до верху затем, чтобы они убедились, что в них вода, и ничто другое.

2,8. “И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира”.

Служители почерпнули из водоносов, и понесли, и видят, что несут не воду, но вино. И сильно поразились, но не сказали ничего.

Что говорил Иисус этим чудом? Он свидетельствовал, что Он уничтожает Иудейский обычай очищения, - уничтожает Талмуд, и дает израильтянам слово Божие, Евангелие, которое действительно очищает человека, ибо дает людям, соблюдающим Тору, веру в жизнь вечную. Поистине, в водоносах была вода, по обычаю очищения Иудейского, и вот ее нет, но есть вино от Бога тем, кто почитает Его посланника, Иисуса Христа.

2,9-10. “Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха, и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе”.

Кажется все понятно: Иисус сотворил чудо, - превратил воду в вино, и тем возвестил миру о ниспослании Богом Евангелии. Но что означает, что вино, которое Он дал, лучше вина, которое до этого пили израильтяне? Что Он этим хотел сказать, ибо очевидно, что за этим скрывается смысл, и очень важный? Он этим указывал на исполнение пророчества Иакова – Израиля, в котором есть слова о Мессии: “Бог привязывает к виноградной Лозе Осленка Своего и к Лозе лучшего винограда Сына Ослицы Своей…”. О значении этой притчи сказано выше в книге “Границы священного Писания”. Напомним. Виноградная Лоза – это Тора, Осленок Божий, привязанный к ней – Моисей. А Лоза лучшего винограда – Евангелие, Ослица Божия – пресвятая Мария, ее Сын, - Иисус Христос.

Иисус этим чудом свидетельствовал израильтянам, первое, о неразрывной связи Торы, которую они соблюдают, и Евангелии, которого Он дает им. Второе, принятие Евангелие верующими – от Бога: как Он, Иисус, сотворил чудо, - дал им вино только после того, как они испили свое вино, так Бог дает Евангелие тем, кто полностью научился соблюдать заповеди Торы, ниспосланные Им до него, Евангелии. Позже Иисус скажет об этом прямо: “У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся заповедям Торы, приходит ко Мне, чтобы получит от Меня Евангелие” (Иоан.6.).

Итак, Иисус чудом, которого сотворил на свадьбе иудейской, ответил на два вопроса, волновавшие людей: почему именно теперь Бог послал Мессию в мир, и с чем Он послал Его? Бог послал Его именно теперь, потому что сыны Израиля научились соблюдать заповеди Моисея, – заповеди Моисея стали их образом жизни, они полностью испили вино с виноградной Лозы, - Торы, к которой Бог некогда привязал Осленка Своего, Моисея. И теперь они, сыны Израиля, отбросив в сторону Талмуд, должны испить другое вино, - вино с Лозы лучшего винограда, к которой Бог привязал теперь Сына Ослицы Своей, - Иисуса, Сына пресвятой Марии, и среди них есть люди праведные, которых Бог избрал, и привлек к Иисусу, - они способны принять Евангелие, а после проповедовать его в мире.

2,11. “Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его”.

Слава Иисуса в знамениях, - чудесных делах, которых Бог дал Ему в руки. Он творил их для того, чтобы люди уверовали во имя Его, - уверовали в то, что им казалось немыслимым. Поистине, сыны Божии творят чудеса, потому что в них пребывает Бог. Но понять это могут только люди от Бога, - те, кто предался Богу рабом Его, и соблюдает все заповеди Торы, ниспосланные до Евангелии. Позже Иисус скажет об этом ученикам: “Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду” (Иоан.14.).

Ученики уверовали в Иисуса, потому что увидели в чуде, которое Он сотворил, предсказанное прежде Господом. Поистине, никто из верующих не может уверовать пророку, - от Бога он, или нет, пока не увидит в его действиях исполнения того, что было сказано прежде пророками. Итак, ученики уверовали, что Иисус истинно Мессия, потому что в Его действиях, - в первом чуде, которое Он сотворил на свадьбе иудейской, увидели исполнение пророческих слов пророка Иакова.

Потому еще сказано: “ И если скажешь в сердце твоем: "как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?" Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его” (Втор.18.). Пророк Иаков предсказал Мессию, и слово его Иисус подтвердил делом, - первым чудом; отсюда, Иисус истинно Мессия. Кто пренебрегает этим правилом, тот не понимает, для чего Он, Иисус, сотворил первое чудо.

2,12. “После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней”.

Известность Иисуса быстро росла. Из Каны Он пришел в Капернаум, что на берегу Галилейского моря, и учил народ Евангелии. Вначале Он ходил в города с Матерью и братьями Своими, чтобы мир знал, кто Он, почему называет Себя Сыном Божиим: Он, Человек, знамение Бога – Его родила Матерь Его, пресвятая Мария, девой по слову Божиему, и пусть люди не думают, что Он делает Себя Богом.

S 2. Стихи 2,Душа Иисуса есть храм Божий

2,13. “Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим”. Он, как истинный, послушный Богу Израильтянин, пришел на праздник, ибо заповедано: “Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей. И никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе” (Втор.16.).

Поистине, Иисус – истинный раб Божий. По тому, как Он чтит праздники Господни, и мы должны почитать заповеди Торы, - должны знать, что Евангелие подтверждает истинность Торы, необходимость соблюдения всех ее заповедей верующими в Него, Иисуса, и не должны обольщаться Новым Заветом, которому учат слуги сатаны.

В Торе о празднике Пасхи написано: «Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И закалай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей». (Втор.16.).

По уставу Пасхи, её может совершать не только еврей, но и всякий соблюдающий Закон Моисея, то есть обрезанный. В Законе сказано: «Если же поселился у тебя пришелец, и захочет совершить Пасху Господню, то обрежь у него всех мужского пола, тогда пусть он приступит к совершению её, и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть её. Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами». (Исх.12.). И ещё один важный момент из устава Пасхи, необходимый для понимания последующих событий: скот, закалываемый на Пасху, должен быть мужеского пола и без пороков.

2,14. “Иисус, придя в храм, нашел, что там продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег”.

Множество торговцев ежегодно наживались на празднике Пасхи. Одни предлагали паломникам жертвенных животных, - волов, овец, голубей, другие обменивали деньги, тем, кто пришел в Иерусалим издалека с иными деньгами. Возмутительным было то, что они использовали для этого помещение самого храма, а священники спокойно смотрели на это, и не обуздывали торговцев. Все здесь было проникнуто духом наживы и наслаждения. Народ пребывал в мыслях о пасхальной трапезе, и вовсе не думал о Боге.

2,15-16. “Иисус, возмущенный увиденным, сделал бич из веревок, и выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли”.

Согласно Писанию, храм в святых местах, где Бог положил память имени Своего, есть обитель Бога, - в ней пребывает Бог. Бог поставил здесь слуг Своих, священников, чтобы они хранили обитель Его в чистоте, принимали от паломников жертвы их, и чрез это очищали их от грехов, - очищали души их от неверия Богу. “И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: …сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя…” (Исх.20.). Суть благословения Бога в том, что Он дает человеку, за жертвы его, веру в Бога, очищает душу его от неверия, от пренебрежения к заповедям Его, чтобы он, усердно соблюдая все Его заповеди, имел все, что ни попросит.

Вера человека в Бога с верой в жизнь вечную, верой в Судный день. А вера в жизнь вечную от Бога за соблюдение верующими всех заповедей Торы. Народ Израиля после Моисея развратился, не устоял на слове Божием, - не поверил, что человек когда - то может уверовать в такое, и, усилиями книжников и фарисеев, заменил для себя Тору пустословием предания, Талмуда. К пришествию Иисуса, весь народ оказался проникнутым духом ханжества, - стремлением обмануть Бога верой в предание, и одним из проявлений этого духа было то, что увидел Иисус в храме Иерусалима. Он, изгнав торговцев из храма, тем свидетельствовал о своем отрицательном отношении к религии иудеев, - иудейству, и призывал людей к тому, чтобы соблюдали Тору, и заботились о своей душе, чтобы она была верующей в Бога, - чтобы в ней пребывал Бог.

Долг людей пред Богом в том, чтобы думать о спасении своей души, - стараться, чтобы в ней пребывал Бог, вера в жизнь вечную. В Коране написано: “И сказал Господь Мухаммаду: скажи верующим: бойтесь Судного дня, когда душа ничем не возместит за другую душу, - соблюдайте все заповеди Бога вашего. …Поистине, не возлагает Бог на душу ничего, кроме того, что возможно для нее. Каждой душе в тот день то, что она приобрела добрыми делами своими в ближней жизни, и против нее то, что она приобрела делами злыми. …У вас перед Богом только один долг, одна забота, – забота о душах ваших. …Знайте же, что Бог стоит между человеком и его сердцем” (2,45…2,286…5,104…8,24.).

2,17. Ученики, внимательно следившие за действиями своего Учителя, вспомнили, что написано в Псалмах Давида: «ревность по доме Твоем снедает Меня». (Пс.68.), и поняли, что их учитель такой же святой царь народа Израиля, - царь от Бога, как царь Давид, - если народ уверует в Него, Иисуса, и будет послушен слову Его, то Бог будет с ним, и благословит его, а если отвергнет, то совершит великий грех, и Бог проклянет его.

2,18. Иудеи, возмущенные действиями Иисуса в храме, сказали Ему в ответ: “каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?” Они не верили Ему, что Он Мессия, и скрыто угрожали Ему, намекая, что если не докажет, что Он от Бога, то поступят с Ним так, как написано в Законе: “Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец …и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего. Ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей …а пророка того или сновидца того должно предать смерти…” (Втор.13.).

2,19-20. “Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?”

2,21. А Иисус говорил о храме тела Своего, - о душе Своей.

Храм тела человека есть душа его. Бог, как написано, создал человека по образу Своему. Это значит, что Бог создал душу его такой, чтобы она была храмом Его, чтобы в ней пребывать Ему. Бог пребывает в душе человека праведного, который послушен слову Его. Это и хотел сказать Иисус, говоря о душе Своей, что она – храм пославшего Его Бога; Он послушный Богу человек, и потому в Нем пребывает Бог, - Бог любит Его за послушание, и потому пребывает в Нем, и чрез это Он, Иисус, творит чудные дела.

Скажем несколько о душе, что она есть вообще. В обыденной речи о душе говорится в двух значениях. Первое, в смысле внутреннего, духовного мира человека, и, второе, как о самом человеке, имея в виду, что главное в человеке не его тело, но душа. Душа, как внутренний, идеальный мир человека, есть его сознание. Понятие сознания – сложное понятие. Оно включает в себя множество свойств души. Ощущения, чувства, влечения, разум, созерцание, представление, воображение, память, мышление. Все эти свойства обусловлены друг другом, действуют в едином процессе познания действительности.

Обычно сознанию дают такое определение: сознание – это человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении. Или еще, - духовная, идеальная деятельность как отражение действительности. Но это ограниченное, абстрактное определение, ибо имеет в виду отношение человека к бесконечно разнообразным явлением материального мира. Действительность же есть чудная гармония вещей, она едина идеей, она целесообразна, в ней начало, первая причина, - истина, которую, с одной стороны, невозможно постичь никаким мышлением, и, с другой стороны, от нее зависит все психическое состояние человека. Если человек знает, что есть истина, то он счастливый, свободный человек, имеет свет жизни, а если не знает, то он несчастнейшее существо, - для него жизнь, все равно, что тюрьма. Так в чем же истинное определение души, - может ли человек своим умом познать себя, что это такое его душа, откуда у него такое чудо? Нет, не может, и об этом свидетельствует Писания и История.

Бог сотворил бытие, - сотворил все, что на небесах, и на земле, и сотворил Он человека по образу Своему; что это значит? Это значит, что Бог есть истина, Он начало причина бытия, все принадлежит Ему, и небеса, и земля, и человек. Человек должен ходить вслед Ему послушным рабом Его, чтобы быть счастливым и свободным. Познать он Бога умом не может, и не должен пытаться делать это, - он должен верить Ему, предаться воле Его, чтобы ему было хорошо.

Бог мудрый; Он устроил душу человека такой, чтобы она могла познать и Бога, которого никто никогда не может увидеть, ибо Он есть дух, и Его творение, - реальную действительность, которая пред глазами людей, как Его знамение. Он создал душу его состоящей из двух частей, - сердца и разума. Он дал сердце человеку для познания Бога, а разум, или иначе мышление, дал для познания Его творения, - объективной действительности. Суть деятельности обеих частей души прямо противоположны. Деятельность сердца в вере в слова Божии, в любви к Богу, а деятельность разума в мышлении, - в выявлении скрытой сущности вещей и явлений, в познании их законов движения. Сердце обращено в себя, разум вне себя. Какая из этих двух частей души важней для человека? Несомненно, сердце, - оно средоточие души, ибо обращено к началу, причине бытия, - к истине, к первому и последнему; зная истину, мы знаем и все ее проявления, - знаем окружающую нам действительность. Поэтому сказано: “А кто держится за Бога, - за слово Его, тот уже выведен на прямой путь, - он имеет свет жизни. …Кто искренно желает последней жизни вечной, и стремиться к ней всем должным устремлением, - послушен гласу Божиему, и при этом верует всем посланникам Его, и не различает между ними, те пребывают в любви Бога, - Бог их щедро отблагодарит, Он благословит все дела их, дарует им мудрость, разум” (17,20.).

Об этом же сказано и в Евангелии: “Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог” (Иоан.6.). И в Торе: “…не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек” (Втор.8.).

И все же обе части души самостоятельны относительно; они тесно взаимосвязаны. Разум, мыслящий явления природы, усматривает в них знамения Бога, и тем поддерживает веру сердца. И наоборот, верующее сердце подсказывает разуму, что в бесконечном многообразии явлений природы есть единство, начало, и тем помогает ему в исследовании, - разум быстрее продвигается в деле. На связь обеих частей души указывают слова Корана: “Бог – Тот, Который устроил на небосводе звезды, чтобы люди могли во мраке ночи находить путь на суше и на море; Он сообщает об этих знамениях Своих тем людям, которые знают Его! Он – Тот, который произвел вас из одной души, - души Адама; вначале место пребывания человека - в семени отца, а место заботливого хранения и произрастания плода - чрево матери. Он извещает об этих знамениях Своих для тех людей, которые понимают дела Его! …Не постигают Его взоры людей, ибо Он есть Дух, - Он невидим. Но зато Он видит взоры человеческие, - Он знает, кто из людей ищет Бога, а кто не думает о Нем; поистине, Он проницателен, - Он знает, что в душе человека!” (6,97-98…6,103.).

Об этом же и слова Иисуса, сына Марии, сказанные иудеям: “Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем” (Иоан.10.).

Итак, душа как сознание состоит из двух частей: сознания внешнего, - разума, и сознания внутреннего, - сердца. Предметом внешнего сознания является реальный внешний мир, а предметом внутреннего сознания является сам человек, его Я, и его представление об истине, Боге, т. е., его собственное мировоззрение. Очевидно, что обе части сознания прямо противоположны, они, так или иначе, исключают друг друга. Внутреннее сознание есть обращение внутрь души; оно возможно при полном отвлечении от реального внешнего мира; действительно, Я, как сущность, идею человека, и Бога как истину, невозможно увидеть взором, но только сердцем: «Неужели сердца, которыми они разумеют Бога, и уши, которыми они слушают слова Его, отсутствуют у них? Ведь слепы не взоры, а слепы сердца, которые в груди ” (22,45.); это то, что может существовать только во мне, в моем представлении. И точно так внешнее сознание может действовать при полном отключении внутреннего сознания, отключении от проблем духа, вечности, которые немыслимы.

У людей разные интересы; особенно они необычны у философов, - они ищут истину. У них больше работает внутреннее сознание, и почти не работает внешнее сознание, а у практического человека наоборот. Человек, жаждущий познания истины, старается выработать в себе способность отключать действие внешнего сознания, чтобы можно было подолгу созерцать то, что в сердце, т. е., он старается приобрести навыки абстрагирования от мира.

Кто живет мыслями сердца, - ищет познать себя, всеобщую истину, тот пренебрегает мыслями рассудка, разума, - мыслями конечного материального мира. Он, не сознавая того сам, ищет Бога; он пренебрегает благами этой жизни, - не желает богатств, славы. Он, как бы, не от мира сего, и за это Бог обращает на него внимание, и, если пожелает, то привлекает к Себе, и выводит на прямой путь, чтобы он больше не страдал в поисках истины, но имел совершенную радость от познания ее. Душа человека в руках Божиих, - кого Бог пожелает, того ведет прямым путем для счастья, а кого не пожелает сердце Его, того Он вводит в заблуждение для страдания. Но большинство не понимают этого, - они не желают покоряться Богу.

Итак, Иисус, говоря иудеям: “разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его”, говорил о храме тела Своего, - о душе Своей. Но никто не понял эти слова Его, не поняли ни иудеи, ни ученики Его. Но, в отличие от Иудеев, которые вскоре забыли эти слова Его, потому что подумали, что Он безумствует, ученики запомнили, и сохранили в сердце своем.

Иисус сказал притчей о том, что Его ожидает, как они, иудеи поступят с Ним, и что будет после сего, потому, что знал, что если бы сказал не так, не притчей, а прямо, непосредственно, то они, и ученики, вовсе перестали слушать, и отошли бы от Него, - сочли бы Его за сумасшедшего. А этого Он как раз и не хотел, и потому о том, что они, иудеи будут искать душу Его, и погубят ее, - распнут на кресте, а потом Он, Иисус, восстановит ее в три дня, - воскреснет из мертвых, и вознесется в жизнь вечную к Богу, сказал осторожно, притчей. Он знал, что ученики Его, люди от Бога, и потому, когда сбудется то, что Он имеет в виду в притче, вспомнят притчу, и поймут ее, поймут, к чему Он сказал это.

2,23. Действительно, позже так и произошло. Иисуса иудеи распяли на кресте, потом Он воскрес Он из мертвых, и на третий день явился ученикам, и они вспомнили притчу о храме, которую Он говорил вначале в Иерусалиме, и поверили они Писанию, и слову, которое Он сказал. Поистине, никто не может уверовать в воскресение, ради которого Иисус явился в мир, пока Бог не подтвердит это делом, ибо не слышано, чтобы кто из мертвых воскрес.

Итак, если Иисус первым чудом на свадьбе Иудейской ответил на вопрос верующих, - почему Бог именно теперь явил им Мессию, и с чем Он послал Его, то в Иерусалиме на празднике Пасхи Он ответил на другой вопрос, волновавший их: ради чего Евангелие, с которым Бог послал Его? Евангелие ради того, чтобы верующие, веруя во имя Иисуса, веруя в Его смерть и воскресение, имели чрез это в душе своей Бога, как имел его Сын Божий, Иисус Христос.

S 3. Стихи 2, 23 –25. Свидетельствует Иисуса Бог, а не мир.

2,23. “И когда Иисус был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его”.

Они говорили, что веруют в то, что Он говорит о Себе, что Он исшел от Бога, - что Он Сын Божий. Ибо, говорили они, такие чудеса, какие Он творит, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Они этим свидетельствовали, что вверяют себя Ему, - во всем полагаются на Него, послушно исполнят все, что ни скажет.

2,24. “Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех”. Он не доверял им, не полагался на их заверения, не испытывал от их признания Его Сыном Бога восторга, не видел в них друзей Своих, потому что знал всех, - знал, что в сердце их. Он знал, что в душе они не веруют в то, что говорят своими устами, и однажды многие из них, отрекутся от Него, и, веря иудеям, будут искать убить Его. Поистине, вера во имя Иисуса - от Бога тем, кто смиренно, без ропота примет немыслимые слова Евангелии, а потом получит от Него реальное подтверждение их, - подтверждение тому, что Иисус, сын пресвятой Марии, воскрес в жизнь вечную, потому что Бог возлюбил за послушание Его.

Он знал, что они, говоря, что веруют во имя Его, - во имя Сына Божия, не знают, что это означает, не знают содержания понятия Сын Божий. Они не знают, что это понятие есть выражение должной сущности человека, - сущности, которую он, человек, должен иметь по замыслу творца его, Господа Бога. Они не знают, что всякий человек, приходящий в мир, не является таким, каким задумал Бог, создавая его, но является порочным, неугодным Богу, и потому должен, соблюдая слово Его стать другим, - должен стать сыном Божиим, должен родиться свыше от Бога. Если человек не сын Божий, то он плоть, животное, который по существу ничем не отличается от других видов животных.

Как всякая вещь вначале не совершенна, не развита, есть возможность себя, своей должной действительности, и становится совершенной, зрелой, приносящей плоды с реализацией своей возможности в свою действительность, - в то, чем она должна быть, так и человек вначале, не веруя в Бога, в жизнь вечную, не является тем, кем должен быть. Реализация возможности человека быть счастливым, свободным существом не в его воле, но в воле Бога. И заключается в том, чтобы быть одно с Богом, - быть сыном Его. Бог учит добрым поступкам человека, как отец учит сына своего; Он учит тех, кто любит Его, предался воле Его послушным рабом Его. Так осуществляется реализация возможности человека, - рождение его свыше сыном Божиим.