Последняя реформация или, конец Царства мира. Том 1 (стр. 8 )

Неожиданно это на первый взгляд. Неожиданно потому, что мы привыкли думать, что Бог, однажды избрав народ Израиля, сделал его навсегда народом избранным, - сделал его народом святым, царством священников. Но это не так, - это неправильное представление. Согласно Торе, Израиль народ святой, народ избранный, когда Бог благоволит к нему, а благоволит Он к нему, когда он соблюдает в точности все законы и постановления Торы. Тогда народ в благословлении Его, и признаком этого то, что он покойно пребывает на святой земле, - народы, окружающие его, почитают его за то, что Бог с ним. Если же народ согрешит, - отвергнет Бога, слово Его, и последует иным богам, иным религиозным учениям, - тому, что от мира, то Бог проклинает его, лишает его Своего благоволения, лишает его статуса избранного народа, статуса царства священников, чтобы народы земли, которые вокруг него, знали, что он, народ Израиля, вовсе не святой народ, но народ порочный, и не следовали его религии, но удалялись от него. И признаком этого то, что народ изгнан из святой земли, и рассеян среди народов, а если какая часть его и пребывает на святой земле, то не имеет покоя, - народы, которые вокруг него, не почитают его.

Неожиданно здесь в пророчестве даже не это, - не то, что Бог лишит Израиль статуса избранного народа. Странно здесь другое. Почему Бог лишил Израиль скипетра не сразу после Иисуса, но лишил спустя некоторое время, - к пришествию пророка Примирителя, который не из Иуды? Что случилось за это время? Что случилось после того, как Израиль отверг Евангелие, распял Иисуса, посланника Бога, требуя от Пилата, римского претора: “возьми, возьми, распни Его!” (Иоанн.19.)? Неужели Израиль раскаялся в содеянном, и принял Иисуса? Но мы знаем, что он отвергает Его вот уже много веков, и поныне отвергает; значит, произошло то, чего мы не знаем.

Исследуя два первых стиха пророчества, мы выяснили подлинное лицо народа Израиля, подлинную его религию, подлинное его отношение к Богу после Моисея до Иисуса Мессии. Израиль все это время был непослушен гласу Бога, - он за это время дважды согрешил, - совершил два великих греха, он отверг Бога, слово Его. В первый раз он, во времена пророка Самуил, пожелав иметь царя, как у прочих народов, отверг Бога, слово Его, - Тору. Он отверг Тору тем, что, в течение нескольких веков до пришествия Мессии, променял ее у сатаны на пустословие предания, - Талмуд. Он, к пришествию Мессии, устный закон сделал своей религией. Второй грех он совершил, отвергнув Евангелие. По Закону, Бог вершит суд над преступным народом при словах двух, или при словах трех свидетелей, - пророков, против него (Втор.19.). Против народа Израиля свидетельствует Моисей (Втор.32.), - отношение Израиля к Торе, и свидетельствует Иисус Мессия, - отношение Израиля к Евангелии. Почему Господь не осудил народ сразу после Иисуса, не отнял у него скипетр сразу, ибо на это у Него были все основания, но отложил до пришествия пророка Примирителя? Кто такой пророк Примиритель, почему Господь дал ему такое имя? Мы знаем из Писания, что Господь посылает своих пророков для того, чтобы увещать народ не следовать тому, что от мира, не поклонятся иным богам, но ходить путем Господним. Следовательно, надо полагать, пророк Примиритель придет увещать сынов Израиля не следовать Талмуду, но следовать Торе и Евангелии, но они отвергнут и его, и тогда только Господь на законном основании лишит их скипетра, - статуса избранного народа.

Мы знаем, что Бог исполнил Свое обещание Иисусу Мессии послать после Него пророка Своего, пророка Утешителя. Это Мухаммад; он не из Иуды, не из сынов Израиля, но из братьев их, - он из сынов Измаила. Сыны Израиля и сыны Измаила – они братья, они потомки Авраама, и живут они пред лицем друг друга, как написано в Торе (Быт.16.). Мухаммад сделал все, что предсказывал о нем Иисус: он разъяснил миру, разделенному на разные, противоборствующие религий, все, что необходимо для исповедания истинной религии, - религии Бога, ислама. Он дал им возможность примирения между ними, - между иудейством, христианством и традиционным исламом. Он сказал им, что примирение между ними возможно только на основе слова Божия, - на основе правильного соблюдения ими всех трех частей Писания, - Торы, Евангелии и Корана. Он сказал им: “О, люди Писания, - иудеи, христиане, лжемусульмане - лицемеры: вы ни на чем не держитесь, пока не будете держать прямо Тору, Евангелие и Коран. Пока не будете соблюдать все их заповеди, пока, лукавя, не перестанете скрывать из писания, и проходить мимо многого из него, ваша религия пустая забава. У многих из вас Коран только увеличивает заблуждение и неверие, потому что упрямо держитесь за предание. …Не излишествуйте в вашей религии без истины, - без слова Божия. Не выдумывайте от себя, не фантазируйте на религиозные темы, отстраняясь от Писания. Не следуйте за страстями людей, которые заблудились раньше вас, - они поклонялись идолам, и сбили своими фантазиями многие поколения людей с прямой дороги, и сами сбились с нее” (5,72…5,81.).

Итак, вопрос: почему в пророчестве сказано, что Бог лишит народ Израиля скипетра, - статуса избранного народа, не сразу после Иисуса, но лишь только в 6-7 веке к пришествию Мухаммада? Что случилось за это время в мире?

а. “Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе…”. После Иисуса Мессии Израиль сохранит статус избранного народа до пришествия пророка Мухаммада. Отношение иудеев и язычников к Евангелии: две церкви, - апостольская и христианская. Источники для восстановления подлинной картины истории периода первоначального, или раннего христианства.

Большинство народа, несмотря на то, что Иисус явил множество знамений, отвергли Его. После казни Он трижды являлся к двенадцати ученикам Своим, - в первый раз в Иерусалиме, и в последний раз при море Тивериадском, и каждый раз заповедал им, чтобы проповедовали слово, принятое от Него, Евангелие. Для чего Он это делал, ведь большинство иудеев отвергло Его? Дело в том, что среди народа были люди, которые в душе верили, что Он истинно пророк Бога, обещанный Мессия, и не видели Его воскресшим из мертвых. Они, ученики Его, должны поддержать их веру, - должны рассказать им, что видели Его, и разъяснять суть Его учения. Он заповедал им, чтобы они создали среди уверовавших в Него иудеев синагогу, - церковь, и учили Евангелии. “После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. …Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих” (Иоан.21.). И они сделали так, как заповедал им Иисус.

Почти в это же самое время появляется и другая, христианская церковь, - церковь среди язычников. Ее основал некто Павел, гражданин Рима, никогда не бывший учеником Иисуса, никогда не видевший Его. Он, вместе со своими единомышленниками, создает, в угоду языческим народам римской империи, учение о Новом Завете, и проповедует ее среди них, выдавая его за учение Христа.

Согласно этому учению, первое, Иисус не посланник Бога, но “Бог, - одна из Его трех ипостасей, лиц”. Павел в своем Послании к Филипийцам пишет: “Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной” (Фил.2.).

И, второе, христианская церковь учит: с кровью Иисуса, пролитой на кресте, заповеди Моисея стали ветхими, ненужными, - верующие в Иисуса по преданию, - по Новому Завету, не должны соблюдать их. Тот же Павел в своих Посланиях к римлянам и коринфянам пишет: “… делами Закона, - Торы, не оправдается пред Ним, - Богом, никакая плоть; ибо Законом познается грех. Но ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия. Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде. Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. …Христос дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа. Потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?” (Рим.3…2Кор.3.).

Влияние христианской церкви стремительно растет на всем обширном пространстве римской империи. Языческим народам по душе новая религия, - она не требует соблюдения законов Моисея, не требует от человека покорности Богу, предания себя воле Его.

Отцы христианской церкви понимают, что учение Нового Завета и Евангелие – не одно и тоже учение: Новый Завет против Евангелии. Они понимают, что существованию их церкви препятствует церковь Апостолов, которая проповедует Евангелие и осуждает Новый Завет. Они знают о словах Апостола Иакова о них: “Но хочешь ли знать, неосновательный человек, - Павел, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?” (Иак.2.). И потому считают необходимым преследовать апостолов. Многих из них они убили; Петра казнили в Риме, - в граде “святого престола”, - Папы римского; Иоанн умирает в ссылке на одном из островов Средиземного моря…

Но апостольская церковь продолжает существовать, в основном за пределами святой земли, среди иудеев в рассеянии. С годами преследование христиан иудеев становится все более жестоким, ряды церкви редеют, и, наконец, в 6 веке от Р. Хр. она совсем перестает существовать. Всего за время существования церкви членами ее, по свидетельству Откровения, были сто сорок четыре тысячи человек из всех колен сынов Израилевых (Отк.7.). Так вот, ради этих праведных Израильтян Бог не лишил Иуду, - весь народ Израиля, скипетра, - статуса избранного народа, сразу после Иисуса, но отложил до пришествия пророка Примирителя, - Мухаммада.

Мир знает об этом периоде истории, известного еще под названием раннего, или первоначального христианства, по свидетельству христианской церкви. Но это свидетельство ложное. Церковь, чтобы скрыть от мира свои злодеяния против рабов Бога, Апостолов и ста сорока тысяч израильтян, извратила историю. Ее историки представили дело так: Апостолы и Павел будто бы исповедовали одно и тоже учение Иисуса Христа, а потом, по единодушному решению церкви разделились на две группы, чтобы Апостолам проповедовать среди иудеев, а Павлу с некоторыми братьями – среди язычников. И специально сочинили книгу под названием “Деяния Апостолов”, где главным героем Павел.

Да, после Иисуса к Апостолам вошел Павел, и они некоторое время были вместе. Но потом Павел вышел от них за разногласия в религии, и создал свою церковь, и проповедовал среди язычников. Апостол Иоанн пишет об этом: “Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все” (1Иоан.2.). Деятельность Павла была успешной, - язычники массами шли в его церковь, потому что с ним был сатана. Сатана дал ему свою силу и власть, как сказано об этом в Откровении (Отк.13.).

Павел завидовал славе Апостолов, и ненавидел их. Он учил язычников верить в предание об Иисусе, - в Новый Завет, троицу. В Послании к Фесалоникийцам он пишет: “Мы могли явиться к вам с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. …Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам. Ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, - не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам” (1Фес.2…2Фес.3.).

С тех пор прошло почти два тысячелетия. Мир знает о событиях той поры по свидетельству христианской церкви. По свидетельству христианских историков, Апостолы и Павел были в одной церкви, исповедовали одно и тоже учение Христа, - Новый Завет, и были гонимы язычниками. Но это ложь.

Возможно ли, достоверно восстановить подлинную картину событий той, давно минувшей эпохи? Возможно ли, доказать, что Апостолов Иисуса Христа убили не язычники, как утверждает христианская церковь, но убила сама христианская церковь, возглавляемая Павлом? Возможно ли, доказать, что Павел, основатель учения о Новом Завете и Троицы, не апостол, но лжеапостол? Возможно ли, доказать, что Евангелие и Новый Завет не одно и тоже учение, но два разных, противоречащих друг другу учения? Возможно, и необходимо. Бог не оставил это дело так, чтобы люди бесконечно блуждали во тьме, не зная правды. Он дал свидетельства, по которым верующие в Иисуса Христа могли достоверно восстановить подлинную картину той поры, и открыть для себя и подлинную сущность Евангелии, и подлинную сущность Нового Завета, чтобы имели свет жизни. Что это за свидетельства?

Прежде всего – это Евангелие и пророчества в нем о судьбе двенадцати учеников Иисуса. Далее, это Послания Апостолов Иисуса, - Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Это – четырнадцать Посланий Павла. И, наконец, пророческая книга Иисуса Христа – Откровение, переданное Им через любимого ученика, Иоанна. Знание этих книг – от Бога. Кто от Бога, тот увидит в них свидетельства той, давно минувшей поры, и отличит правду от лжи.

По этому поводу нужно заметить, что мир всегда прежде и поныне пренебрегает предсказаниями Бога, не верует в их исполнение, извращает их смысл, чем на деле выражает, что он не верует Ему. Люди не знают, что у Бога – это единственный способ принудить их к вере, поставить на путь истинный. Пророк Валаам говорит: “Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? Будет говорить и не исполнит?” (Числ.23.). Иисус говорит о значении пророчеств Господа так: “И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется”. (Иоан.14.). Мухаммад говорит об этом: “Бог утверждает истину в мире Своими, пророческими словами, чтобы уничтожить ложь, вроде Талмуда, Нового Завета, Сунны. …Он знает то, что было, и знает то, что будет после сего, а люди не объемлют этого знанием, - не могут вместить” (8,7…20,109.). Если бы Бог не исполнил хотя бы одного Своего предсказания, то грешный мир навсегда оказался бы неверующим, ибо он, не желая покоряться Богу, всякий раз вспоминал бы об этом и говорил, что вот Бог тогда-то говорил то и то, и не исполнил. И вот, чтобы мир никогда не имел повод хулить Бога, Господь не оставляет не исполненным ничего из того, что Он прежде изрёк; причём исполняет это так, чтобы миру это стало известно.

1) “Деяния святых Апостолов” – миф, обзорные “евангелии” Матфея, Марка и Луки – предание

1. “Деяния святых Апостолов” – книга исторического характера, посвящена Павлу, - отцу христианства. Ее хр. Церковь выдает за единственный, достоверный источник истории той поры. Скажем сразу: содержание этой книги – миф, вымысел. Он создан отцами христианства, Павлом и его сообщниками, чтобы сбить людей с прямого пути Господа, - со слова Евангелии, и ввести в заблуждение, - в учение Нового Завета. Истинны слова Апостола Петра о них: “это – сыны проклятия. …Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди”. Чтобы доказать, что эта книга есть миф, не требуется особого ума, - для этого достаточно сравнить ее с Евангелием. Евангелие – это аксиома, оно – судья таким книгам, как Деяния. Приведем несколько фрагментов из нее; по Закону достаточно 2-3 свидетельства против нее.

Вот один фрагмент. Книга начинается с повествования событий, якобы происходивших в течении первых пятидесяти дней после распятия Иисуса. В продолжении сорока дней Иисус является народу Израиля и рассказывает о Царствии Божием. Потом, собрав их, говорит, чтобы ожидали, когда сойдет на них с небес Дух Святой; и, сказав это, Он на виду у всего народа возносится на небеса – «и облако взяло Его из вида их». В те дни Петр вспоминает Писание, где сказано: «Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой» (Пс. 108,8); он понимает, что здесь речь о предателе Иуде. Значит, рассуждает он, Писание указывает, что место его, Иуды, должен занять кто-то другой. Петр размышляет, кого поставить; ясно, что им должен быть самый ревностный почитатель Иисуса. Кандидатов двое, - «Иосиф, называемый Варсавою, и Матфий» (будущий автора «евангелии»). Он не решается, кого из них избрать, и собирает собрание человек около ста двадцати, чтобы избрать демократическим путем, - голосом большинства толпы. Но собрание решает, что надо бросить жребий, ибо оба хороши, - «и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам». После этого настал день Пятидесятницы, и все двенадцать учеников были единодушно вместе; «И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как – бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всего народа под небесами. …И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?... А иные насмехаясь говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские… они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян.1-2.).

Но все это противоречит Евангелии. Первое: Апостолы – это рабы Божии, их избирает не толпа бросанием жребия, но избирает Бог, - Бог избрал двенадцать человек среди народа Израиля, и привлек к Иисусу в ученики, и об этом слова Иисуса: “Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон. …Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне” (Иоан.6.).

Второе: двенадцатого ученика Иисуса избрал Сам Господь Бог. Это - Иосиф из Аримафеи, он был в действительности двенадцатым учеником Иисуса, а не Иуда, но он был тайным учеником из страха от Иудеев (Иоан.19,38.). Иисус учил его тому же, чему учил и всех остальных учеников Своих. Впоследствии Иосиф из тайного ученика стал явным: он пришел на казнь Иисуса, и, не боясь уже фарисеев, просил Пилата снять Иисуса с креста, а потом, вместе с раввином Никодимом, обвил Его пеленами с благовониями и положил в гроб. Он стал двенадцатым Апостолом Иисуса, потому что был с учениками, когда Иисус явился им воскресшим из мертвых и освятил Духом святым (Иоан.20,24.). Он, приняв от Иисуса духа Святого, получил право на проповедование Евангелии, получил право Апостольства.

Третье: Иисус освятил двенадцать учеников Своих, явившись к ним в Иерусалим на третий день после распятия, а не так как в Деяниях - ниспослал с небес Духа Святого через пятьдесят дней на праздник Пятидесятницы. В Евангелии написано: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20.). Иисус этим исполнил то, что говорил ученикам прежде: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Иоан.14.). Кто не верует в это, а не веруют христиане, почитающие ложь Деяний, тот не верует Иисуса, - не верует в то, что Он исполнил обещание Свое, данное ученикам перед казнью.

Вот другой фрагмент, на который Павел постоянно ссылается в своих Посланиях, убеждая людей, что он от Бога, истинно Апостол, а не лжеапостол, как они думают: “Савл (Павел) же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, - Евангелии, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил. В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! …встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. …иди к нему, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий” (Деян.9.).

Но это ложь. Для чего же тогда Бог избрал двенадцать израильтян, и привлек их к Иисусу? Для чего Иисус много времени учил их слову Евангелии, показывал им множество чудес, и они приняли от Него Евангелие? Для того ли, чтобы Евангелие тотчас, после прозрения, проповедовал Павел, который, когда Иисус был в мире, никогда не видел Его, не был среди двенадцати учеников Его? Ради чего тогда Иисус пожертвовал Собой, явившись только им, двенадцати ученикам Своим? Для того ли, чтобы потом, как бы забыв о Своем прошлом, явится Павлу? Разве один Павел гнал Апостолов? Разве Господь избирает Себе рабов среди нечестивцев? Он избирает только праведников, - тех, кто боится Его, и не гонит, не преследует рабов Его, но любит их, и помогает им?

Этот фрагмент, как и все содержание Деяний, – есть вымысел, миф; он противоречит Евангелии. Иисус, на одной из последних бесед с учениками, сказал им: “Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам” (Иоан.14.). А еще раньше Он предсказывал им: “…вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною”. И люди от Бога знают, что так оно и случилось: Иисус явился двенадцати ученикам, освятил их, и они после этого проповедовали Евангелие, и за это сыны проклятия, - Павел и его сподвижники, убили их.

Итак, ясно: книга Деяния – есть вымысел; его автор Павел, - он продиктовал ее своему секретарю Луке, чтобы обмануть мир, чтобы мир поверил, что он Апостол от Бога, что Новый Завет заповедал ему благовествовать Иисус. Он думал обмануть Бога, но просчитался, - Бог обманул его. Бог, спустя некоторое время, послал Иисуса к Иоанну, и тот записал Евангелие и Откровение, которые и обличили ложь Павла, - его Деяния и Послания.

2. В христианском каноне Нового Завета, Библие четыре Евангелии, заметим не одно, а четыре. Одно из них, Евангелие от Иоанна – от Бога, а три другие не от Бога, но от мира, - они суть предание, их еще называют обзорными “евангелиями”. Как возникли эти обзорные “евангелии”? Еще при Иисусе известие о чудесных делах Его, Его учении стремительно распространяется среди языческих народов римской империи. Народы увлекаются Его религией, идут разные слухи о Нем, и как обычно бывает в таких случаях, складывается предание, - ложная интерпретация учения Господа. Языческие народы уверены, что Иисус это Бог, - Бог спустился с небес в образе человеческом; Он не требует соблюдения Торы, но требует только веры в Сына Его, Иисуса Христа, Который и есть Сам Бог; Он призывает людей к любви, учит, что всякий верующий в Него будет иметь жизнь вечную. Они убеждены, иудеи преследуют Его за то, что Он отменяет Тору, - объявляет ее устаревшей, ветхой.

Спрос определяет предложение, - сразу же появляются множество талантливых писателей. Они видят, что мир обольщен преданием об Иисусе, и почти сделал его, собственный вымысел, своей религией, и в поисках славы себе приступают к записыванию предания. Так появляется множество “евангелий”, и среди них известные из христианского канона Нового Завета “евангелии” Матфея, Марка и Луки. В предисловии к своему “евангелии” Лука открыто пишет об этом своему другу: “Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, - то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен”. (Лук. 1, 1-4). Заметим: эти “евангелии” во многом повторяют друг друга, и во многом противоречат друг другу.

Многие талантливые писатели того времени считали своим долгом закрепить письменно то, что было на устах мира об Иисусе. Они, не зная Писания, не имея страха Божия в сердце своем, не знали, что это великий грех, - великий грех выдавать за писание, - за то, что от Бога то, что на устах мира, ибо то, что на устах мира, то есть ложь.

2) Послания Павла – изложение учения Нового Завета

Павел, гражданин Рима, узнает о проповедях Апостолов, и приходит в Иерусалим, и вступает в их Церковь, - собрание. Он внимательно слушает их речи, и размышляет над Евангелием. В это время в его душу вселяется сатана, и обещает ему дать свой престол, и свою власть, - обещает ему власть над миром, и внушает ему идеи Нового Завета. И Павел поддается на искушения сатаны, и становится его слугой, - он жаждет славы, и тайно от Апостолов приступает к детальной разработке идей Нового Завета. Отныне он убежден, что Иисус не посланник Бога, но “есть Сам Бог, который принял образ раба Божия, сделавшись подобным человекам и по виду став человек”. Он убежден, что Иисус – “одна из трех ипостасей Бога, и вера в него не зависит от соблюдения законов Моисея”. Он убежден, что эти идеи согласуются с тем, что языческие народы уже представляют себе об Иисусе, - он убежден, что они примут его учение, и римские императоры поддержат его старания.

Через некоторое время Павел, к удивлению Апостолов, выходит от них вместе со своими единомышленниками из язычников (1Иоан.2.), и возвращается в Рим, и там основывает Церковь, которая впоследствии будет называться Ватиканом (Отк.13.). Он объясняет римским властям идею новой религии, и они принимают ее, и обещают во всем содействовать ему. Он разворачивает активную деятельность, - создает во многих провинциях империи, - в Греции, Малой Азии, Сирии и т. д., христианские церкви, и управляет ими из Рима, - рассылает туда свои Послания, в которых разъясняет, убеждает, угрожает расправой. Первое его Послание к римлянам, и это примечательно: Рим – оплот христианства, учения Нового Завета.

По сей день хр. церковь представляет миру, будто Апостолы и Павел были единодушны, что по решению церкви Павел пошёл проповедовать среди язычников, а Апостолы – среди иудеев (Гал.2,6-9.). На самом деле, это чистейшая ложь. Павел пошёл проповедовать среди язычников, потому что язычники не хотели слушать Евангелие, не хотели соблюдать законы Бога, - заповеди Торы, но хотели исповедовать идолопоклонство Нового Завета, о котором Апостол Петр отозвался, как о “блевотине пса, и грязи свиньи”. А Апостолы учили среди иудеев потому, что так заповедал им Христос (Иоан.21.), и они учили их Евангелии.

Теперь рассмотрим, в общих чертах, Послания Павла. В них ярко отражена картина деятельности хр. Церкви, напряжённая атмосфера, царившая в хр. общинах, их трудности и сомнения. В них подлинное лицо христианской Церкви, ее отношение к Апостолам, суть Нового Завета.

Павел учит, что суть его учения, которое, как он говорит, не его, но Христово, в том, что с пришествием Христа, Его смертью на кресте, у языческих народов появилась возможность иметь религию, исповедуя которую они станут свободными, - познают истину, Бога: Бог сошел с небес, принял облик человеческий, - облик Сына Божия, Иисуса Христа, пострадал на кресте, воскрес из мертвых и вновь вознесся на небеса, и все это ради людей на земле, чтобы они, веруя в жизнь вечную, верили в Бога, - знали истину, и имели радость непреходящую. “В вас, христианах, должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной” (Фил.2.).

Павел учит, что в основе Нового Завета - вера в Иисуса Христа, которая не зависит от соблюдения законов Моисея; отныне все народы равны пред Богом, исчезло различие, нет избранных; народы, принявшие Новый Завет, святы перед Богом. В Послании к Римлянам он пишет: “Но ныне, независимо от Закона, - Торы, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия. …Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру” (Рим.3.). Нетрудно заметить, что эти его идеи сродни идеям левита Корея, который говорил Моисею и Аарону: “полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?” (Числ.16.). И мы знаем, как Бог сурово наказал Корея за это. Вера в Бога, в Судный день – от Бога за соблюдение всех заповедей Его; Павел Новым заветом отвергает это фундаментальное положение Писания, учит непослушанию Богу. В Коране написано: “Не может душа уверовать в Судный день, иначе как по воле Бога. И возложит Бог наказание на тех, кто не разумеет это” (10,100.).

В Посланиях Павел разъясняет язычникам учение Нового Завета, старается убедить их в том, что оно истина. Он учит, что законы Моисея есть иго, а соблюдающий Новый Завет становится свободным. “Итак, язычники, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. …А вы, иудеи, оправдывающие себя Законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы, христиане, духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью” (Гал.5.). Ясно, что он учит порочной свободе, - учит язычников поступать по произволу сердца своего. Он рассчитывает на то, что они, не зная Бога, не ведая о прямом пути Господа, не знают о подлинной свободе, - свободе духа.

Павел противоречит самому себе. Он в одном Послании пишет, что принял Новый Завет от Христа: “Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа” (Гал.1.), а другом признает свое учение преданием о Христе, т. е., тем, что от мира: “Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас”. (2 Фес.3.). И ещё: “Будьте подражателями мне, как я Христу. Хвалю вас, братия, что вы всё моё помните и держите предания так, как я передал вам”. (1 Кор.11.). Для чего он так поступает, - чего добивается? Он хочет, чтобы язычники следовали Новому Завету, и не следовали Евангелии, которому учили Апостолы. Он знает, что язычники не знают Писания, не знают Бога Израиля, - в их сознании истина есть то, что утверждает, одобряет мир, т. е., есть предание. Он и рассчитывает на это, говоря, что его учение, принятое, как он утверждает, от Христа есть предание, - есть то, что одобрено миром, и потому есть истина. Мир не знает о грехе своем, потому и думает, что всякая вещь, одобренная им, есть истина. А по Писания, мир грешен, - он не знает истину, Бога, и Бог, из любви к нему, открывает Себя через пророков.

Были церкви, которые, спустя некоторое время, убоявшись Бога, отказывались подчиняться Павлу, отказывались исповедовать Новый Завет, и переходили к исповеданию Евангелии, которое проповедовали Апостолы. Они знали, что Павел не был очевидцем деяний Иисуса, и были убеждены, что говорит сам от себя. О них сообщали Павлу в Рим, и Павел приходил в бешенство, и обещал расправиться с мятежными церквами, и делал то, что обещал. В Посланиях к мятежным церквам в Коринфе и Галатии он пишет: “Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию. …чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали. В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу. Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. …Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема” (2Кор.12-13…Гал.1.). Люди непосвященные не знают, кого Павел имеет в виду, говоря, что “они смущают его последователей, христиан, проповедуя среди них иное благовествование”. Павел имеет в виду Апостолов, а в “ином благовествовании” имеет в виду Евангелие, которое учит, чтобы верующие в Христа соблюдали законы Божии, - Тору. Он предает их, Апостолов, анафеме, призывает христиан к войне с ними.