Последняя реформация или, конец Царства мира. Том 1 (стр. 31 )

Итак, Иисус говорил ей: люди, угодные Богу, послушные всем заповедям Его, будут поклоняться Ему не только в святых местах, но будут поклоняться Ему прежде всего в сердце своем, ибо Он за веру в Сына Его единородного, пребудет в них; поистине, поистине, Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

4,25. Женщина поняла, что Иисус говорит о грядущем Мессии, о котором много говорят иудеи, что Он, когда придет, научит их путям Господним, и сказала: “знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все”.

4,26. Иисус, видя, что она не понимает, что Он имеет в виду Себя, говорит ей: “Мессия это Я, Который говорю с тобою”. Женщина не знала, что сказать.

4,27. “В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?”.

Они знали, что Иисусу, как и всякому здоровому мужчине, нравятся красивые женщины, но из почтения к Нему не сказали Ему ничего лишнего, пошлого, что обычно говорят в таких случаях.

4,28. Женщина, видя, что пришедшие почтительно относятся к Человеку, который только что сказал ей, что Он – Мессия, поняла, что они ученики Его, и что Он истинно Мессия, и воодушевленная этим открытием, оставила водонос свой и пошла в город. И, придя, говорит людям: “пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?”

4,30. “Они вышли из города, и пошли к Нему”. Они уверовали ей, потому что, как и она, жила ожиданием Мессии. Кто ждет Мессию, соблюдая Тору, того непременно найдет Бог и привлечет к Мессии.

S 2. Стихи 4, 31-42. Самаряне: «… сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос»

4,31. Когда женщина - самарянка ушла, ученики просили Иисуса, говоря: «Равви! ешь». Они знали Его человеком, Который ест, пьёт, утруждается с долгой дороги, но не знали ещё, Кто Он есть как Человек, пришедший свыше, и потому заблуждались по поводу Его подлинных интересов.

4,32. Иисус, зная об этом, счел необходимым разъяснить им о Себе, и заодно то, для чего они с Ним. И говорит им: «у Меня есть пища, которой вы не знаете».

4,33. Ученики не поняли, что Он имел в виду, и потому говорили между собой: «разве кто принёс Ему есть?». Они имели в виду обычную, земную пищу. А Иисус имел в виду другую пищу, - пищу, которая сходит с небес от Бога.

4,34. “Он говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его”.

Что имел в виду Иисус? Он, как всякий человек, созданный по образу Божию, имеет два рода потребностей, - потребности плоти, и потребности духа. У обычных людей, - людей от мира, на первом плане потребности плоти, и на втором потребности духа, так, что они пренебрегают потребностями духа, не ищут удовлетворить их. В отличие от них, Он, Иисус, человек не от мира сего, - Он от Бога, Он посланник Его, раб Его, и потому для Него на первом плане удовлетворение потребностей духа, и на втором удовлетворение потребностей плоти. Он не отказывается от потребностей плоти, но в отличие от людей от мира, они не господствуют над ним, не определяют Его волю. Для такого человека, как Он, пищей души является воля Бога; Он, соблюдая слово Пославшего Его, удовлетворяет потребность души, познает истину, Бога, и Бог пребывает в Нем, и Он, Иисус, чрез это имеет совершенную радость жизни.

Вначале служения Богу, когда воля Его, Бога, только проявлялась, Он, Иисус, еще не знал Бога, так, как должно знать человеку праведному, чтобы иметь совершенную радость, и потому Он старается совершить дело Его, - Он живет Богом. Позже, когда Он исполнит волю пославшего Его Бога, - передаст миру Евангелие, Он удовлетворит в необходимой для души пище, - Он познает Бога, и скажет об этом в молитве: “Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии, двенадцать учеников Моих, которых Ты дал Мне, познали, что Ты послал Меня” (Иоан.17.). Поистине, люди не от мира сего, как сказано Моисеем, не одним хлебом живут, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живут.

4,35-38. После этого Он сказал о Себе, Он сказал и об учениках, - сказал, для чего Бог привлек их к Нему, Иисусу. Он сказал им об этом притчей: “Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их”.

Действительно, в то время, когда Иисус говорил эти слова, поля на святой земле были только засеяны семенами зерновых, и через четыре месяца должна была наступить жатва. Иисус вначале обратил внимание учеников на этот образ реальной жизни, чтобы они поняли притчу о них, - для чего они с Ним.

В притче Нива (засеянное поле) – это народы, обитающие на святой земле, - иудеи, самаряне, палестинцы и другие. Сеятели – это пророки Бога: Иисус, и те, кто был до Него, Авраам, Иаков, Моисей и другие. Жнецы – это двенадцать учеников Иисуса.

Итак, в чем смысл притчи? Сеятели, - пророки, они в течении многих веков распространяли, внедряли в сердца людей семена, - слово Божие. И за это время народы, так или иначе, соблюдая заповеди Бога, созрели нравственно, духовно, - смирились перед Богом, чтобы, приняв Евангелие, созреть окончательно, стать действительными рабами Бога, достоянием Его. Бог привлек двенадцать учеников к Иисусу, чтобы они приняли от Него Евангелие, а после родились свыше сынами Божиими, когда Он, Иисус явится им воскресшим, и даст им Духа святого, и Бог пребудет в них; тогда они станут жнецами, - станут проповедовать миру Евангелие, и люди уверуют им. Пожать созревшие Колосья, - пожать людей, принявших Евангелие и то, что ниспослано до него, означает оторвать их от мира, от суеты его, и сделать послушными слугами Бога, сделать людьми не от мира сего.

Поистине, чтобы принять учение Евангелии, - немыслимые слова его о том, что всякий верующий во имя Иисуса имеет в сердце своем Бога пребывающим, и является Его пророком, необходимо созреть для этого, - необходимо смирится перед Богом соблюдением всего того, что Он ниспослал до него, до Евангелии, и, прежде всего, законов Моисея. В этом смысл слов Иисуса к ученикам: “Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие, т. е., пророки Бога, трудились, а вы вошли в труд их”. Эти слова Иисуса опровергают учение Нового Завета, которое гласит: “…делами Закона, - Торы, не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо Законом познается грех. Но ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, и прочее…” (Рим.3.).

4,39. “И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала”.

Это не следует понимать так, будто они, Самаряне, уверовали в Его учение. Они уверовали только в то, что Он, Иисус, есть Мессия, - они уверовали в то, что говорили вокруг, уверовали потому, что женщина сказала им, что Он, Иисус, сказал ей все, что она сделала, прежде не зная ее. Знать, что Иисус есть Мессия, не означает знать Его учение. Знать, что Он есть Мессия - это одно, а знать Его учение – это совсем другое; первое есть вещь формальная, есть всего лишь возможность познания Его учения, а второе есть вещь существенная. Чтобы уверовать в то, что Иисус – Мессия, пророк Бога, достаточно убедится в том, что Он знает, что в сердце человека, что было с людьми, и что будет после сего. А чтобы уверовать в Его учение, необходимо быть от Бога, - необходимо, как говорит об этом Иисус, прежде научится у Бога всему тому, что Он, Бог, ниспослал до Евангелии (Иоан.6.).

4,40-41. “И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову”.

Что это значит? Это значит, что они пришли к Нему не от Бога, но из любопытства, чтобы узнать, правда ли, что Он знает, что сделали люди, не зная прежде их, и потому просили Его побыть у них. Не люди приходят к Иисусу, но Иисус приходит к ним, чтобы избрать среди них овец Божиих. Из первой главы Евангелии мы узнали, что ученики Иисуса не сами пришли к Нему, но Он пришел к ним, - Бог послал Его ним, потому что они были послушными овцами Его. Эту истину Иисус откроет позже ученикам, которые еще не сознавали этого; Он скажет им: “ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня. …Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам” (Иоан.6-15.).

Самарян, в отличие от иудеев, которых интересовало учение Иисуса, интересовали чудесные дела Его, - интересовало, как Он может знать о человеке, не зная прежде Его, или какие Он еще может творить чудеса. Они думали, что верой в Его чудесные дела будут иметь благоволение Бога, будут иметь жизнь вечную. Они не знали, что Бог любит тех, кто любит Сына Его единородного, - веруя во имя Его, соблюдает все заповеди Его. Иудеев интересовали не знамения, которых творил Иисус, но учение Его, и они не познали Его учения, и потому искали убить Его.

4,42. “А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос”.

Что Господь имеет в виду, вкладывая в уста этих людей такие слова? Он имеет в виду, что они уверовали, что Иисус есть Мессия, и только. Они не веруют в Его учение, ибо вера в Его учение, - вера в то, что всякий верующий во имя Его, имеет в сердце своем Бога, и является пророком Его, приходит к человеку от Бога с верой в смерть и воскресение Иисуса. Иисус же был еще среди них, т. е., еще не случилось то, с чем могла бы придти к ним вера в Его учение.

S 3. Стихи 4,4Царедворец. Об отношение Иисуса к неиудейским народам, не почитающим Закон Моисея: «вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес»

4,43-44. Иисус пробыл два дня в Самарии, и пошел в Галилею. Самария в целом была под влиянием Иудеи, которую Иисус знал Своим отечеством. Он знал, что в Иудее, на родине Его предка, царя Давида, Он не имеет чести, - большинство народа, веря книжникам и фарисеям, не верят Ему, и ищут убить. И потому пошел в Галилею, область на севере святой земли, где большинство жителей Галилеяне, - язычники; здесь был свой царь, свои языческие порядки, свобода совести.

Уходя из Иудеи в Галилею, Иисус объяснил ученикам, почему Он так делает: “Он свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве”.

Действительно, пророк не имеет чести в своем отечестве, - это закон. В истории не было случая, чтобы хоть один пророк имел честь в своем отечестве, - всех пророков гнали с их отечества, искали убить. Вот несколько примеров. Отечество Авраама – Месопотамия. Он там призывал народ свой отвергнуть идолопоклонство, и поклоняться только Богу единому. И за это они хотели сжечь его на костре, но Бог избавил его от рук их, и сказал: “ пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе…” (Быт.12.). Также Иосифа родные братья искали убить за то, что он увещал не делать беззакония, и продали его проезжим купцам, и те отвели его в Египет, и там продали в рабство. И пророка Иакова – Израиля изгнал его родной брат Исав за религию, и он отправился на чужбину. И пророка Мухаммада изгнали из его отечества, - Мекки за то, что увещал ходить путем Господним, и Бог дал ему приют в Медине. В чем причина такого отношения к пророкам в их отечестве?

Объяснение этому дает Господь в Коране. Оказывается, в представлении людей пророки, - не земные существа, это Ангелы, которые приняли обличие человека. Они не верят пророку из их отечества, потому что знают его родителей, знают точно, что он такой же человек, как и они. “И сказал Господь Мухаммаду: вот говорят о тебе неверующие, издеваясь: “Что случилось с этим посланником Бога, что он ест пищу и ходит на рынок, как все обычные люди? Мы знаем от отцов наших, что посланники Бога - Ангелы, и они не нуждаются в этом. Вот если бы к нему спустился с небес Ангел, и проповедовал вместе с ним! Или ему было явлено какое - то знамение, - скажем, спало бы оттуда заветное сокровище, или цветущий сад, откуда бы он ел!” Они говорят верующим: “Что слушаете его? Вы следуете за человеком, которого очаровал бес своими искушениями; он околдован, и безумствует; все, что он говорит – сущий бред!” (25,8-9.).

Иудеи отвергли Иисуса в Его собственном отечестве, потому что знали, где Он родился, кто Его родители. Когда Иисус сказал иудеям: “истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру”, имея в виду, что Он пророк Бога, они говорили между собой: “не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?” (Иоан.6.).

4,45. “Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видевши все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник”.

Они, будучи язычниками, приняли Его не за Его учение, не за Его слово, но потому что видели удивительные дела, которых Он совершил в Иерусалиме на празднике Пасхи. Галилеяне ходили на праздник не из религиозных чувств, а просто потому, что там было много народа, и было весело.

4,46. Итак, Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где на свадьбе Иудейской претворил воду в вино, возвестив тем самым, что Бог дает чрез Него, Иисуса, верующим иудеям, которые соблюдают Тору, обещанное им Евангелие. Но теперь Он пришел сюда не затем, чтобы вновь обратится к ним, иудеям, но затем, чтобы обратится к язычникам, Галилеянам.

В это время в Капернауме, в городе, расположенном недалеко от Каны, у некоего царедворца - галилеянина был болен сын.

4,47. “Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти”.

Он, прося Его пойти с ним и исцелить сына, свидетельствовал, что не знает Иисуса как посланника Бога, - не знает, что удивительные дела, которых Он творит, не Его дела, но Бога, пребывающего в Нем, и потому, чтобы исцелить его умирающего сына, вовсе нет надобности в близком присутствии Самого Христа с больным, а достаточно, чтобы Иисус испросил об исцелении у Бога, и произойдёт чудо.

4,48. Иисус, видя, что царедворец из язычников, и вовсе не знает Его как посланника Бога, исполняющего порученное Ему дело, а знает Его просто как чудотворца, говорил ему: “вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес”.

4,49. Царедворец, чувствуя, что Иисус, говоря: “вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес”, свидетельствует о них, язычниках, что они не знают Бога Его, говорит Ему: “Господи! приди, пока не умер сын мой”.

4,50. “Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Царедворец поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел”.

4,51. “На дороге встретили его слуги, и сказали: сын твой здоров”.

4,52. Царедворец, в душе не веруя словам Иисуса, спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.

4,53. “Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его”. Так сбылись слова Иисуса о язычниках: “вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес”.

4,54. Исцеление сына царедворца было вторым чудом Иисуса, которое Он сотворил в Галилее по возвращении из Иудеи. Напомним: первое чудо на свадьбе иудейской было обращено к благочестивым Иудеям, и свидетельствовало, что Он, Иисус, уничтожает Евангелием устный закон, Талмуд, и подтверждает истинность Торы. А второе чудо было обращено ко всем языческим, неиудейским народам, которым Он, Иисус, свидетельствовал, что они, язычники, будут веровать в Него не по слову Его, а по чудесам Его, и они впоследствии, не познав Его учения, придумают ничтожную фантазию об абсолютном единстве и неразличимости Отца и Сына.

Примечание. Итак, чему учит Господь этими событиями? Он учит, чтобы люди верили слову Иисуса, верили Его учению, каким бы оно немыслимым, не вероятным ни казалось. Позже Иисус скажет об этом: “Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам” (Иоан.14.). Если люди, как царедворец и дом его, веруют в Иисуса только тогда, когда увидят совершенное Им знамение, потому что, не соблюдая Тору, не могут вместить слово Его, то это значит, что они на устах признают Его Мессией, и не веруют в Его слова, в Его учение. Это значит, что если они в будущем будут свидетельствовать, что веруют в Него, не видя Его, то они обманывают себя и других, - они веруют не в Его учение, но веруют в иное, выдуманное миром учение.

Так оно в будущем и произойдет. Языческие народы, не желая соблюдать заповеди Торы, и не видя Иисуса, не видя Его знамений, создадут учение о Новом Завете и Троице, и будут выдавать это за учение Иисуса, тогда как оно от сатаны. Они стараются обмануть Бога, не зная, что обманывают самих себя.

Вера в Иисуса есть вера в немыслимые, невероятные слова Его о том, что всякий верующий во имя Его рождается свыше сыном Божиим, имеет в сердце своем Бога пребывающим, и является Его посланником. Согласно Евангелии, вера в это от Бога тому, кто, целиком предавшись воле Его, терпеливо научился соблюдать все заповеди Его, и смирился перед Ним. Это таинство. Действительно, ученики Иисуса вначале, несмотря на то, что они были с Ним от Бога, в сердце своем не верили словам Его, не верили во имя Его. Но они, в отличие от остальных слушателей Иисуса, не роптали за слова Его, но терпеливо принимали их в сердце свое. И за эту их верность, преданность Бог явил им Иисуса воскресшего, и дал им Духа святого, - веру в слова Его.

Язычники, исповедующие Новый Завет, ожидают второго пришествия Иисуса, надеясь увидеть от Него знамения, подтверждающие праведность их религии. Они отвергают Евангелие, в котором ясно написано, что Иисус никогда вновь не явится на землю, ибо Он исполнил все, что повелел Ему Бог, Он не оставил ничего не исполненным, чтобы Ему вновь вернуться и доделать. А люди праведные видят всегда знамения Бога, - для них они повсюду, во всем, что в небесах, и на земле, потому, что они соблюдают учение Иисуса, - слово Его.

ГЛАВА 5. Евангелие подтверждает Тору

S 1. Стихи 5,Суббота

5,1. После праздника Пасхи, спустя семь недель, пришел другой праздник Иудейский, - праздник седмиц, который постановил Господь в честь ниспослания народу Израиля Торы. Иисус, как и всякий израильтянин, почитающий Бога, пришел в Иерусалим на праздник. Он пришел сюда еще затем, чтобы сказать народу, что Евангелие, которому Он учит, подтверждает Тору, чтобы они соблюдали ее в духе и истине, а не лицемерно, следуя Талмуду, которому учат книжники и фарисеи.

5,2-5. “Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-Еврейски Вифезда, - Дом милосердия, при которой было пять крытых ходов.

В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет”.

5,6. “Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?”

Поистине, Бог любит людей праведных, которые терпеливо уповают на Его милость. В Коране написано об этом: “И сказал Мухаммад верующим: …обратитесь же за помощью к терпению и молитве. Поистине, Бог с людьми терпеливыми” (2,148.). Краеугольный камень здания святой нравственности – терпение в соблюдении заповедей Бога, и молитва, - упование на помощь Его. Бог с теми, кто безропотно переносит Его испытания. Терпение немыслимо без молитвы, - верующий ищет помощи у Бога, ибо никто не может перенести испытания Его без Его помощи. Кто не ищет у Бога помощи, тот не верит Ему, - не имеет терпения, чтобы соблюдать слово Его.

И в Торе написано: “И сказал Моисей народу: …помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты, и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек…” (Втор.8.).

5,7. “Больной отвечал Иисусу: так, Господи, хочу выздороветь; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня”.

Он этим подтверждал слова из Писания о том, что мир грешный ненавидит свет, - слово Божие, люди не любят ближнего своего, каждый думает о себе. Он свидетельствовал, что только Бог милостив к людям; когда Он пожелает, тогда и исцелит его.

5,8-9. “Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний”.

Слово Божие творит чудо; чудесные творения Его повсюду вокруг нас, но мы не видим этого, не обращаем внимания. Иисус, сотворив это чудо, указал нам на это. Он сотворил чудо в субботу, и тем дал понять нам, что Бог всегда с миром, - Он любит мир, и хочет, чтобы он был спасен. Он, исцелением больного в Субботу, свидетельствовал, что подтверждает Тору, утверждает необходимость соблюдения всех ее заповедей верующими в Него, Иисуса. Ибо в ней, Торе, написано: “И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. …И заповедал людям соблюдать ее так, как Он соблюдал” (Быт.2.).

Иисус, исцелив больного, сказал ему, чтобы взял свою постель, и пошел, затем, чтобы обратить на Себя внимание иудеев. Он знал, что иудеи строго следят за тем, чтобы никто из евреев не делал никаких дел в субботу, и быстро заметят человека, несущего постель, и скажут, почему он делает это.

5,10. Действительно, Иудеи вскоре заметили исцеленного, и сказали ему: “сегодня суббота; не должно тебе брать постели”.

Напомним, в Законе написано: «А день седьмый – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. …Соблюдайте тщательно субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти. Кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исх.20-31.).

Если бы исцелённый в субботу нёс постель свою по своей воле, так, потому что это ему надо было, то он нарушал бы субботу и, согласно Торе, справедливо должен был предан смерти. Но он делал это не по своей воле, но по воле посланника Бога, Иисуса, - Иисус повелел ему: “возьми постель твою и ходи” и, следовательно, он, исцеленный, не нарушал субботы, - он исполнял волю Бога. Кто в субботу исполняет волю Бога, - проповедует в мире грешном слово Его, тот не нарушает субботы, но напротив соблюдает ее в духе и истине, ибо сказано: “день седьмой - суббота Господу, Богу твоему”.

5,11. Он, исцеленный, видя, что иудеи угрожают ему смертью, в душе вознегодовал на них, и с досадой отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

В его голосе, вместе с досадой на них, чувствовалась благодарность за Того Человека, Который исцелил его.

5,12. Иудеи, раздраженные тоном его ответа, спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

5,13. “Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте”.

Иудеи, зная прежде, что он действительно был долгое время болен, - не мог ходить, и почти жил в купальне в надежде исцелиться, оставили его в покое, а про себя недоумевали, - кто бы мог быть Тот, кто сотворил такое невиданное?

5,14. Исцелённый, не зная, где найти Человека, Которому считал обязанным поклониться, пришёл в храм поклониться Богу, ибо знал, что Человек Тот совершил чудо волею Бога. Неожиданно его самого в храме встретил Иисус, и исцеленный низко поклонился Ему. И тогда Иисус напутствовал его словами: “вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже”. Иисус говорил ему, что он был сильно грешным, непокорным Богу, и потому Бог смирял его так долго; а когда же смирил, то вот исцелил; если же он вновь проявит непокорность, - не будет ходить путем Господним, проявляя неблагодарность, то тогда гнев Божий на него будет посильнее, - ибо тогда он будет клятвопреступником.

Поистине, исцеленный, поклонившись Иисусу в храме, тем заключил завет с Богом, - клятвенно обещал соблюдать слово Иисуса, Евангелие. Если он нарушит завет, - договор с Богом, то Бог его накажет, как сказано: “Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех. …Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими” (Втор.23.); это и имел в виду Иисус, говоря ему: “вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже”.

5,15. Человек сей, обрадованный открытию, что исцеливший его есть Иисус, - Тот, о Котором вокруг только и говорят, что Он – Мессия, пошёл к Иудеям и объявил им всю правду.

5,16. Но Иудеев это известие ещё больше настроило против Иисуса, и они стали гнать Его и искали убить за то, что Он делал такие дела в субботу.

Они не хотели вникать в суть исцеления Иисуса, - не хотели знать, за что Он исцелил не вообще больного физическим недугом, но исцелил человека, который тридцать восемь лет обращался к Богу за помилованием, и вот Бог чрез раба Своего, Иисуса, простил ему грехи, то есть, исцелил душу его, - дал ему веру в Бога. Если бы иудеи действительно боялись Бога, то знали бы Писание, - знали бы, что пророк Исайя писал об Иисусе, что Он будет не врачом, а исцелителем душ человеческих, ибо будет исцелять сокрушённые сердца, отверзать очи жаждущим света Божия, истины. “Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, и узникам открытие темницы. Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его” (Ис.61.).

5,17. Иисус, на угрозы Иудеев убить Его за то, что Он делал такие удивительные дела в субботу, отвечал им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

Что Он имел в виду? Бог в субботу учит людей, соблюдающих заповеди Его, покорности Ему, учит их во всем полагаться на Него, - они, отбросив все дела свои, посвящают этот день свой Богу, проводят его в молитвах, чтении Писания, отдыхают, расслабляются от суеты мирской. В это день они ощущают себя рабами Бога. И за это Бог благословляет их, дает им веру в Него, с которой у них совершенная радость жизни, счастье и свобода. И Он, Иисус, сделал тоже в субботу, - Он, исполняя волю пославшего Его Бога, исцелил в субботу больного, уповавшего на Бога, чтобы он верил Богу, веруя в посланника Его, Иисуса Христа.

Поистине, Иисус, Сын Божий, есть примерный раб Божий. Он учит, чтобы люди, веруя во имя Его, были такими же послушными Богу, как и Он, Иисус, и тогда в них пребудет Бог, - тогда они будут истинными рабами Его, и не будут впредь поступать так, как сами считают правильным. Об этом свойстве Иисуса раньше говорил Иоанн своим ученикам: “Что Он, Иисус, видел и слышал от Бога, о том и свидетельствует. …Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен” (Иоан.3.).

5,18. “И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу”.

Они были уверены, что Он, называя Бога Своим Отцом, Сам о Себе свидетельствует, ищет славы Себе, делает Себя равным Богу. Они не верили, что Он знамение Бога, что Матерь Его, пресвятая Мария, родила Его девой по слову Божиему, чтобы Он, Иисус, служил Богу. Они негодовали на Него потому, что были уверены, что Он этим нарушает фундаментальное положение Закона, где сказано, что Господь есть Бог, и нет ещё кроме Его, т. е., что все люди должны знать себя рабами Его и ни в коем случае не знать человека равным Ему.

Но Иисус, называя Бога Своим Отцом, вовсе и не думал делать Себя равным Богу, но напротив говорил, что Он не равен Богу, - говорил, что Бог, пославший Его, более Его, как и всякий отец более сына. Он говорил, что Он, как и всякий человек, создан по образу Божию, но Он отличается от иудеев тем, что знает Бога.

Что означает, что человек создан по образу Божию? Это означает, что он такой же творец, как и Бог, - Бог наделил его разумом, способностью к труду. Но отличие в том, что Бог, как написано в Коране, творит, что пожелает, - он сотворил небеса и землю, и все, что в них, а человек творит, исходя из творения Бога. Если человек, веруя в Бога, ходит вслед Ему рабом Его, соблюдает все заповеди Его, то творит чудесные дела, - такие же чудесные, как и дела Божии, ибо дела его в Боге соделаны, - Бог, пребывающий в нем, показывает ему, что делать. Человек, во всем послушный Богу, есть рожденный свыше сын Божий. Это и имеет в виду Иисус, называя себя Сыном Божиим. Итак, Иисус, называя Бога своим Отцом, не делает Себя равным Ему, но говорит только, что Он одно с Богом, един с Ним именно вследствие существующего между Ними различия: Он – есть раб Бога, а Бог есть Господь Его. Он одно с Богом, - Бог пребывает в Нем за послушание Его.

В единстве вещей мы подразумеваем различие между ними. Если бы не так, то не было бы надобности нам говорить об их единстве. Иудеи, не зная Писания, будучи не от Бога, смешивали два понятия – единство и равенство. Единство и равенство не одно и тоже, это разные понятия. Равенство исключает различие, и, следовательно, единство. Каждая вещь, равная другой вещи, существует сама по себе. А вещи различные существуют в единстве между собой потому, что не могут существовать иначе, - Бог так их устроил, чтобы они, взаимодействуя между собой, имели жизнь.

Способность отличать Отца от Сына означает познание Их сущности, и приходит оно к верующим во имя Иисуса от Бога с принятием слов Евангелии. Ученики Иисуса познали смысл слов Его об Отце и Сыне только тогда, когда Иисус явился им воскресшим, и дал им Духа святого. Иудеи же, не приняв ещё слов Христа, выступали с обвинением Его. По этому поводу нужно заметить, что представление об абсолютной равнозначности Отца и Сына имеет два возможных последствия: одно – обвинение Иисуса в богохульстве, как это делают иудеи поныне, и другое – мнимое прославление Иисуса, как это делают христиане, исповедуя свою мерзкую троицу. Такое рассудочное отношение характерно в отношении к обычным вещам: если мы не знаем различия между двумя сходными предметами, то рассматриваем их, как равнозначные; что означает, что знаем их внешне, а внутреннего, существенного содержания не знаем.

Примечание. Итак, чему здесь учит нас Иисус? Он учит: всякий верующий, который терпеливо соблюдает Тору, в надежде, что Бог однажды призрит на него, - исцелит больную неверием душу его, в Субботу должен просит Его, Бога, об этом во имя Иисуса, и Он, Бог услышит его, - очистит, исцелит душу его словом Евангелии о жизни вечной рожденных свыше сынов Божиих.

Иисус учит, что субботу не следует соблюдать так, как этому учат иудеи, следуя великому множеству ограничений Талмуда, но следует соблюдать в духе и истины ее, - так, как тому учит Он, Иисус. Он учит, что суть субботы не в том, чтобы ничего не делать, но в том, чтобы научится предаться Богу послушным рабом Его, и для этого необходимо искать Его, веруя во имя раба Его, Иисуса Христа. Кто в субботу не просит Бога во имя Иисуса, тот не соблюдает субботу, ибо Он, Иисус – примерный раб Божий; кто следует Его примеру служения Богу, тот такой же угодный Богу раб Его, как и Он, Иисус.

Он говорил, что иудеи в субботу только и думают об указаниях Талмуда, чтобы, как они думают, не нарушилась суббота. В действительности же они этим нарушают субботу, ибо думают не о Боге, но думают о том, что от мира, - думают о том, что написано в Талмуде, потому они, соблюдая его, делают дела, которых не должно делать.

Вот что имел в виду Иисус, говоря иудеям: “Отец Мой доныне делает такие дела в субботу, - дает людям веру в Него, и Я делаю тоже”. Итак, Иисус, обучая нас Евангелии, не отменяет субботу, не отменяет Тору, как это утверждают иудеи, отвергающие Его, и христиане, исповедующие Новый Завет. Но, напротив, Он утверждает ее, чтобы люди, веруя во имя Его, Иисуса, соблюдали ее в духе и истины.

В Коране написано об этом: “С вами, сынами Израиля, Бог через Моисея заключил завет (договор). И воздвиг тогда Господь над вами гору, - Тору, и сказал: «Возьмите то, что Мы даровали вам, с усилием, усердием и не забывайте то, что написано там, - может быть вы, соблюдая все заповеди ее, станете богобоязненными». Поистине, соблюдение Торы подобно восхождению на крутую гору, - оно требует от человека усердия, твердости и мужества. Слово Божие - подобно горе, на вершине которой дар Божий – благословение Его. Покорение этой горы – дело непростое, но возможное, - ибо Бог не возлагает на душу человеческую ничего не возможного для нее. Человек, соблюдая заповеди Торы, смиряет себя пред Богом и борется со злом, - с миром, который ненавидит правду Божию. Это восхождение суть испытания Бога; человек преодолевает их, если крепко держится за Бога, верит в Него, верит в то, что Он исполнит Свое обязательство благословить его. Но вы, сыны Израиля, вскоре нарушили завет, и были вероотступниками, - вы отвергли Бога вашего. …Вас тогда стали учить Закону книжники, и вы знаете их. Но они, своим толкованием Закона, нарушили дух субботы, важнейшей заповеди Господа, и сделали ее посмешищем в глазах всего мира, - они облекли устав священной субботы ложью, - массой глупых ограничений и запретов. И тогда Господь в гневе сказал им, книжникам и фарисеям: «Будьте обезьянами презренными». Поистине, иудеи, соблюдающие субботу по постановлениям предания, Талмуда, суетливы как обезьяны, - они придают значение мелочам, а духа, сути дела Божия не видят” (2,60-62.).

Коран, как и Евангелие, подтверждает истинность Торы, - подтверждает людям необходимость соблюдения всех ее заповедей, особенно субботы. “И сказал Господь Мухаммаду: Бог твой испытывает людей в том, что даровал им, - испытывает, чтобы узнать, как они относятся к слову Его. Спроси иудеев, как Бог некогда испытывал жителей их селения у моря, и они подтвердят. Вот Бог по субботам стал посылать к берегам их великое множество рыб, которые плыли, поднимаясь прямо над водой. Они увидели сие чудо, и, забыв субботу, стали ловить рыбу в сети. А потом Бог не стал посылать им рыбу в субботу, а они продолжали ждать ее, и не праздновали субботу. Так Бог испытывал их за то, что они были людьми нечестивыми, - были ханжами. И послал Господь к ним Своих посланников, чтобы наставить их на путь истинный, - чтобы они соблюдали субботу честно, от всего сердца своего, а если не так, то Бог поразит их. И сказали люди праведные среди народа посланникам: "Для чего увещаете этих нечестивцев; они неисправимы, их Господь все равно либо погубит в этой жизни, либо накажет сильным наказанием в день воскресения?" Посланники сказали: "Чтобы спасти их; может быть, они прислушаются, и станут богобоязненными!" И вот жители селения скоро забыли напоминание посланников, и Бог поразил их за это, а тех, которые удерживали народ от зла, - от пренебрежения уставом субботы, спас” (7,163-165.).

S 2. Стихи 5, 19-29. Отец и Сын, и Судный день