Последняя реформация или, конец Царства мира. Том 1 (стр. 4 )

Ни одно доказательство не является законченным, не может быть признанным, если не сформулированы условия доказанности. Признаком доказанности предела Писания является доказанность всеобщего пророчества Иакова – Израиля, которое указывает, что Писания состоит из трех частей, и указывает, что два первых из них с пророками из рода Иуды, а третья, – с пророком не из Израиля, а из рода Агари, т. е. из сынов Измаила. Итак, законченным доказательство границ Писания будет считаться тогда, когда это будет доказано.

6) Доказательство границ Писания

Доказательство границ Писания в последовательном доказательстве его составляющих частей, - Торы, Евангелии и Корана. Перейдём к доказательству.

а) Доказательство истинности Торы. Первое свидетельство - предсказание Бога Аврааму: “И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом”. Предсказание, как свидетельство, действительно его исполнением. Исполнение предсказания подтверждается писаниями Моисея, - Господь вывел народ Израиля из Египетского рабства, и дал ему Тору, и ввел в землю Ханаанскую. Но это одно свидетельство. Где же другое, второе, требуемое Законом (Втор.19.)?

Вторым необходимым свидетельством, подтверждающим Закон, является предсказание из самого Закона: Моисей предсказывает Иисуса Христа и Евангелие (Втор.18.). Предсказание Моисея, как свидетельство, действительно, если оно подтверждается содержанием Евангелии. По пророчеству Моисея, Мессия – Пророк: «И сказал Моисей народу: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте…». По Евангелии от Иоанна, Иисус – пророк, посланник Бога, раб Божий: «Иисус сказал иудеям: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил , так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоанн.8.). Итак, Евангелие подтверждает истинность пророчества Моисея, и тем является вторым необходимым свидетельством истинности Торы.

Из приведённых двух свидетельств в подтверждение Торы видно, что свидетельством соблюдения верующим ее законов является соблюдение им Евангелии. Кто отвергает Евангелие, тот отвергает и Закон. Иудейство, отвергая Иисуса Христа, не догадывается даже, что оно тем самым свидетельствует против самого же себя, - свидетельствует, что не соблюдают Закон. Иисус указывает им на это: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне. …Не дал ли вам Моисей Закона? и никто из вас не поступает по Закону. За что ищете убить Меня?» (Иоан. 5-7.).

b) Доказательство истинности Евангелии (от Иоанна). Доказательство Закона в системе доказательства Писания как целостности, вывело нас на Евангелие, как следующей части Писания. Теперь, мы должны доказать, что второй частью Писания действительно является Евангелие. Одно из двух свидетельств, подтверждающее Евангелие, уже есть, мы его рассмотрели – это предсказание Моисея, подтверждённое содержанием самого Евангелии. Где же другое, второе свидетельство? По установленному правилу доказательства границ Писания, второе свидетельство должно быть в самом Евангелии, если им не завершается Писание, и не должно быть, если завершается. Такое свидетельство есть в Евангелии: Иисус предсказывает пророка Утешителя, Духа Святого, Которого Бог пошлёт во имя Христа, чтобы он научил мир Писанию и напомнил всё, что сказано в Евангелии. (Иоан.13-16.).

Здесь мы сделаем небольшое отступление, - укажем на одно обстоятельство. Христиане, последователи Нового Завета, дают этому предсказанию, как и другим предсказаниям Евангелии об Утешителе (Иоанн.13,20…15,26-27…16,7-15.), иное толкование: они утверждают, что в них не о пророке, но о Духе Святом, которого Иисус, согласно обзорным, - синоптическим евангелиям, послал ученикам в день пятидесятницы (Деян.1-2.). Но это противоречит Евангелии от Иоанна, и противоречит элементарной логике. Первое, согласно Евангелии от Иоанна, Иисус освятил Духом святым только двенадцать учеников Своих, имена которых известны, и освятил их на третий день после казни (Иоан.14,22-23…20,19-29.). Второе, предсказания Иисуса Утешителя только в Евангелии от Иоанна, а в иных “евангелиях” такого нет. Третье, из пророческих слов Иисуса ясно, что Он имеет в виду пророка: “И сказал Иисус двенадцати ученикам: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною” (Иоан.15.).

Итак, вторым свидетельством, подтверждающим Евангелие, является предсказание Иисуса Христа пророка Утешителя; но оно действительно, если исполнилось. Господь Бог исполнил то, что обещал, - Он послал пророка Мухаммада с Кораном, который, как и предсказывал Иисус, разъясняет все. Он разъясняет иудеям и христианам подлинную сущность Иисуса. Он учит, что Иисус раб Бога, пророк Его. Он осуждает их религии за следование преданию, - Талмуду, Новому Завету, Троице. Он учит религии Бога, - преданию человеком себя воле Бога, учит соблюдать все книги Писания, - и Тору, и Евангелие, и Коран. Коран своим содержанием подтверждает все, что говорил Иисус о нем, и тем является вторым свидетельством Евангелии.

Доказательство Евангелии вывело нас на то, что после Евангелии необходимой частью Писания является Коран. Это значит, что если мы, следуя иудеям и христианам, отвергаем Коран, то этим свидетельствуем, что не знаем Евангелии, не признаём его, ибо Коран, согласно Евангелии, есть его второе свидетельство. Потому-то и заповедовал Иисус: “Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня”. (Иоан.13.). Т. е., законченная, совершенная вера в Иисуса с принятием Корана; кто отвергает Коран, тот не верует в Иисуса. Последователи Нового Завета отвергают Коран, не зная, что тем свидетельствуют против самих себя, - свидетельствуют, что не веруют в Иисуса, не приняли Его, но веруют в мерзость собственного измышления, Троицу.

с) Доказательство истинности Корана. Итак, первым свидетельством того, что Коран ниспослан Богом, является пророчества Евангелии о нем. Где же второе свидетельство? В Коране его нет: Коран не предсказывает пророка с другой частью Писания; это значит, что он есть последняя часть Писания. Но из этого вовсе не следует, что он не должен иметь второго свидетельства, как того требует Закон. Второе свидетельство его в книге Бытие: “И еще сказал Агари Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое. Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих” (Быт.16.).

Это предсказание действительно подтверждает Коран: пророк Мухаммад не из Иуды, не из сынов Израиля, но из сынов Измаила, жителей Аравии, что пред лицем Израиля. Мир, приняв Коран, - соблюдая все знамения его, благословится Богом, и будет одним стадом Божиим, благославляющим пророка за Коран.

Итак, мы доказали границы Писания, предварительно обозначенного пророчеством Иакова – Израиля. Мы доказали, что Писание состоит из трех частей, - Торы, Евангелии и Корана. Доказательство истинно, потому что подтверждает слова пророчества Иакова - Израиля: Моисей с Торой и Иисус с Евангелием из сынов Израиля, а пророк Примиритель, - Мухаммад с Кораном, не из сынов Израиля, но из братьев их, сын Измаила. Сыны Израиля и сыны Измаила подлинно братья, – они потомки Авраама.

7. Заключение.

Итак, Господь предварительно указал границы Писания пророчествами, а потом конкретно обозначил их книгами Писания: начало Писания Тора, завершение – Коран. “И сказал Господь Мухаммаду: Бог низвел Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались Богу. …А кто судит не по тому, что низвел Бог, те – люди, неверные завету Его. …Кто же нечестивее человека, который измышляет против Бога ложь, в то время как его пророки призывают к исламу, - к послушанию слову Божиему, целому Писанию? Бог не ведет прямо народ нечестивый, соблюдающий ложь, но оставляет его блуждать во тьме! Учителя иудейства, христианства, суннитского ислама, хотят затушить свет Бога своими устами, - иудеи вымышленным книжниками словом Талмуда, христиане словом Нового Завета и Троицы, лжемусульмане – баснями Сунны. Но Бог, как бы это ни было ненавистно им, неверным завету Бога, завершает Свой свет, - дарует миру Коран, чтобы верующие, соблюдающие все знамения его, не ходили во тьме, но имели свет жизни. Бог послал в мир Своего посланника с руководством для верующих, - Кораном, и религией истины, - исламом, чтобы поставить ее превыше всякой другой религии, существующей на земле, - выше иудейства, христианства, традиционного ислама, и прочей подобной религии многобожия. Он сделал это, несмотря на то, что это ненавистно многобожникам” (5,48…61,7-9.).

Наглядное доказательство границ Писания еще не означает, что люди, ознакомившись с ним, непременно тотчас отвергнут предание и уверуют в Бога по слову Писания. Вовсе нет, - вера в слово Божие от Бога. Никто не может заставить людей покорится Богу, кроме Бога. “И сказал Господь Мухаммаду: вот народ твой обратился вспять, - он нарушил завет Бога, - клятву соблюдать все знамения Корана. Они, выслушав Коран, отвергли часть знамений его, и обратились к Сунне. И ты не знаешь, как их убедить не делать этого. Когда люди стали вероотступниками, - они мертвые, глухие к слову Божиему. Поистине, ты не заставишь слышать мертвых, не можешь заставить слышать глухих, когда они обратились вспять. Ты не выведешь на прямой путь слепых из их заблуждения. Они, отвергнув Коран, стали слепы, и прилепились к заблуждению, - к Сунне, и такими они будут до Судного дня. Такова воля Господа к ним за их непокорность. Ты можешь заставить слушать слова Корана только мусульман, - тех, которые веруют в знамения Бога, и они предались Ему рабами Его” (27,82-83.).

Бог, слово Его самый достоверный свидетель в спорах людей о религии. “И сказал Господь Мухаммаду: скажи: “Вот вы не верите мне, но скажите: что больше всего свидетельством в истинности той или иной религии? Вы не можете ответить, потому что не знаете Бога. Больше всего свидетельством – слово Божие, Писание. Бог – свидетель между мной и вами…” (6,19.).

Задумываясь над сущностью предсказаний Господа, мы сознаём, что имеем в этом самое удивительное и непостижимое. Веруя предсказаниям, мы проникаемся сознанием всемогущества Бога. Для нас предсказание – это чудо, предопределяющее судьбу мира. Из них мы узнаём, что всему воля Бога и над всем Его власть, и, укрепляясь в этом знании, всё более предаёмся воле Его. Природа предсказания, охватывающая столь значительные события, разделённые большим временным пространством в сотни и тысячи лет, не вмещается в сознание, её невозможно осмыслить, она не вызывает ничего, кроме бесконечного удивления потому, что в ней вся сущность Бога. По этому поводу нужно заметить, что признаком веры в Бога является вера в Его пророчества. С верой в пророчества Писания происходит становление веры, - Господь ведет верующих по прямому пути к Себе. “Люди! К вам с Кораном пришло от Господа вашего доказательство, - достоверное знание необходимости всех частей Писания. Бог низвел вам ясный свет, - соблюдайте Коран, и ходите при свете, чтобы не объяла вас тьма. Поистине, тех, кто уверовал в Бога и крепко держался за Него, - соблюдал заповеди всех священных книг, дарованных до Корана, Бог введет в Свою милость, - в лоно Корана, и поведет к Себе по прямой дороге” (4,174.).

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Предсказание Богом Священной Истории и Предела Священного Писания – Бытие. 49,8-12.

Рассматриваемое пророчество из пяти стихов. Нетрудно понять, что первые три стиха – исторические. В них об истории народа Израиля, его отношении к Богу, и отношении Бога к нему до пришествия пророка Примирителя не из Иуды, т. е., не из народа Израиля. Четвертый стих – о границах Писания, его составляющих частях, о чем предварительно сказано выше. Пятый стих, - “Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока”, непонятен; можно предположить, что в нем о духовном, нравственном состоянии мира после конца света, - Апокалипсиса. На основании чего мы делаем такое предположение? Пророчество логически и исторически едино, последовательно, оно подчинено идее предопределения, - идее торжества добра и любви на земле.

Очевидно, что методом исследования предсказаний, выявление их подлинного смысла является известный из науки метод интерпретации. Интерпретация – это метод познания, при котором исследуемому предмету приписывается определенный смысл, т. е. выдвигается предположение относительно его содержания, и далее обосновывается. Отличие научной интерпретации от интерпретаций предсказаний Писания существенно различаются. Если в первом сознанию предстоит неизвестное, которому вначале мы приписываем предпологаемое нами значение, а потом стараемся доказать это, то во втором мы потенциально имеем известное, явленное, - содержание Писания, и не имеем никакого права измышлять, предпологать от себя, но обязаны положится на Бога, чтобы Он указал на нужное положение Писания.

В интерпретации пророчеств Писания приписывать стихам предсказаний можно только положения из Писания, и в логике интерпретации исходить из аксиом Писания: Бог исполняет то, что сказал, и нет в словах Его неправды. Все иное, приписанное в интерпретации, является недействительным, каким бы значительным по логике, по духу они нам не казались, ибо они от мира.

К познанию пророчеств мы приходим от познания Писания, потому что их содержанием является Писание. Познание Писания от Бога, как сказано: «И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор.8.). Это значит, что и познание предсказаний – от Бога; не мы, познавшие Писание, приходим к познанию предсказаний, к его интерпретации, но Бог привлекаем к этому, чтобы утвердить нас на вере в Писание, ибо назначение предсказаний и состоит единственно в этом. «И вот Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Иоан.14.). Это значит, что не мы интерпретируем предсказание, а Бог дает его нам. Действительно, как написано в Коране, толкование слов Писания знает только Бог, и Он открывает их смысл соблюдающим заповеди Его. Вот как на самом деле обстоит дело с интерпретацией пророчеств Писания; только опираясь на Писание, мы можем познать их.

А. Б ы т и е. 49,8. Род Иуды – царствующий в Израиле: царь Давид и Иисус Христос

“Иуда! тебя восхвалят братья твои.

Рука твоя на хребте врагов твоих;

поклонятся тебе сыны отца твоего”.

1. Иаков - Израиль в старости, зная, что пришел час приложиться к народу своему, призвал всех двенадцать сыновей своих, чтобы благословить их, и сказал: “соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни. Сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего”.

Первым Иаков призвал первенца своего, Рувима, и сказал ему: «Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества. Но ты бушевал, как вода, не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил постель мою, взошел».

Бог справедлив и не оставляет без наказания грехи людей. Рувим однажды лег в постель с женой отца своего, Валлой. “Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. …Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них” (Лев.18-20.). И вот теперь за это Господь лишил его первородства; не будет он и его потомки иметь благоволения Его.

После этого Иаков, к удивлению братьев, призвал одновременно Симеона и Левия, и сказал: «Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их. В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Ибо они во гневе своем убили мужа (т. е. праведного Еммора) и по прихоти своей перерезали жилы тельца (т. е. юношу Сихема). Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле».

Господь за злодеяние Симеона и Левия в Сихеме, когда они, не сказав ничего отцу своему, истребили за сестру свою, Дину, всех мужеского пола города, - истребили тех, кто, как и они, приняв обрезание, хотел исповедовать религию Авраама, предрек им недоброе. Они и потомки их не будут ходить путем Господним, но будут ходить во тьме, не зная смысла заповедей Бога, - не будет в их собраниях речей разумных. За этот свой поступок злой они будут проклятыми, как Каин, - будут они рассеяны странниками среди своих же братьев Евреев.

Господь наказывает детей за вину отцов, как сказано: “Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня…”

Пришла очередь к Иуде. Лицо Иакова просияло, и он сказал восторженно: «Иуда! тебя восхвалят братья твои…”.

Иаков благословил всех сыновей своих, и дал им благословение, каждому свое. Но самое замечательное предсказание дал Иуде. Чем угодил Иуда Господу, что Господь предсказал его потомкам славное будущее?

2. Перед этим Господь испытывал сынов Израиля, чтобы каждому воздать по делам его, и большинство их оказались людьми порочными. Господь не благословляет, не выносит своего решения о них, прежде не испытав их; поступает же Он так затем, чтобы они знали Его. Он и Авраама испытывал, когда повелел ему принести сына своего Исаака во всесожжение, и лишь после этого благословил, и Авраам узнал, что Бог милостив к послушным рабам Его.

Иаков любил Иосифа более всех сыновей своих не только за то, что он был сыном старости его, но более всего за его доброе сердце, за его любовь к Богу, и не скрывал этого, - он даже сделал ему разноцветную одежду. Братья же Иосифа, видя это, возненавидели его, и в сердце своем решили убить его. Однажды представился такой случай; они пасли скот отца своего вдали от дома, и среди них был Иосиф. Они сказали друг другу: “…убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его” (Быт.38.). Иуда возмутился тем, что задумали братья, и сказал им: “что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша”. Братья послушались, и продали Иосифа проезжим купцам за двадцать серебренников, а отцу сказали, что его растерзал хищный зверь. Купцы отвели Иосифа в Египет, и продали царедворцу Фараона. Поступок Иуды был угоден Богу, и Бог отличил его среди братьев его, - Иуда исполнил заповедь Его: “Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев.19.).

Иуда тяжело переживал то, что сделали братья с Иосифом, и не мог больше слушать, как они обманывают отца. Ему было противно общение с ними, и он отошел от них, и поселился близ одного Одолламитянина. И этот его поступок был угоден Богу, ибо сказано: “Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды” (Исх.23.).

Господь продолжал испытывать Иуду. “И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его. И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего” (Быт.38.).

И эти действия Иуды были угодны Богу. “Если братья живут вместе, и один из них умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь должен войти к ней и взять её себе в жену, и жить с нею. И первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле” (Втор.25.).

Прошло несколько лет. Шела вырос. А Иуда забыл про Фамарь. Однажды он вместе с другом Одолламитянином пошел в Фамну посмотреть, как стригут слуги скот его. Дорога же туда проходила через Енаим, где жила Фамарь.

Фамарь видела, что Шела вырос, а Иуда не вводит его к ней и тем проявляет пренебрежение к Богу. И решила она обличить его, чтобы не понести за него, Иуду, греха его на себе. Узнав, что Иуда идет в Фамну, переоделась в одежду блудницы, - покрылась покрывалом и села у ворот города. В обществе Господнем принято, чтобы блудницы закрывали лицо свое покрывалом. Иуда, не зная, что это Фамарь, просил ее преспать с ним, и сказал, что после пришлет за это козленка из стада. Фамарь согласилась, и поставила условие, чтобы теперь дал ей залог, - предметы, свидетельствующие его: печать, перевязь и трость. Он дал ей залог, и вошел к ней, и она зачала. Встав от него, она пошла к себе домой и сняла с себя покрывало, и оделась в одежду вдовства своего.

После этого Иуда послал козленка через друга своего, но тот, не найдя ее, вернулся, и сказал, что расспрашивал жителей того места, и те сказали: «здесь не было блудницы». Иуда переживал: залог остался у блудницы, и люди, узнав от нее, что он не дал ей обещанного вознаграждения, будут смеяться над ним. Но Фамарь и не думала смеяться над ним; она хотела, чтобы он научился бояться Бога.

Прошло три месяца; и обнаружилась беременность Фамарь. И сказали люди Иуде: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда». Иуда сказал слугам своим: «выведи ее, и пусть она будет сожжена». Он судил так, как учил Закон: «Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее». Фамарь же была дочь священника.

И вот повели ее на костер; когда же вели, она передала через вестника свекру своему, Иуде, вещи залога, которых брала у него за козленка. Иуда, узнав их, сказал: «она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему». И отменил казнь, и извинился перед ней, и не познавал ее более, ибо заповедано: “Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее” (Лев.18.). Этот поступок Иуды был угоден Богу, ибо он раскаялся в грехе. И признал, что Фамарь праведнее его, - с нею Бог, и поклонился ей. Поистине, кто чтит рабов Божиих, тот чтит Бога, ибо в них, рабах Божиих, воля Божия.

Последним испытанием Господа сынов Израиля было испытание голодом, и вновь Он отличил среди них Иуду. Неожиданно начался голод по всей земле. Нигде не было хлеба, как только в Египте. И Иаков послал туда сыновей купить хлеб. А Вениамина, брата Иосифа, оставил при себе, ибо говорил: “не случилось бы с ним беды, как с братом его, Иосифом”.

Братья пошли, не зная, что Иосиф в Египте, что все эти годы Бог был с ним, и сделал его вторым, после Фараона, человеком в стране, - человеком, который распоряжается хлебом. Итак, пришли они к нему, и не узнали его, а он узнал их, и не открыл себя им. Он очень хотел видеть брата своего, Вениамина, и разными уловками заставил братьев привести его. А после сказал им, что оставляет его при себе, а они с хлебом пусть идут к отцу своему. И тогда Иуда сказал Иосифу: “господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. … Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего” (Быт.44.). Этот поступок Иуды был угоден Богу, ибо заповедано: “Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе” (Исх.20.).

3. Итак, ясно, почему Бог призрел на Иуду, и благословил так милостиво. Господь не благословляет, пока не испытает людей на послушание слову Его, дабы они знали, что Бог верен слову Своему, и нет неправды в Нем. «Бог – Тот, который сделал людей преемниками на земле. Одних Он возвысил над другими по степеням, - одних сделал богатыми, других бедными, одних сделал господами, других подданными, чтобы испытать их в том, что даровал им, - в соблюдении слова Его. Поистине, Господь скор в наказании людей неправедных, которые отвергают слово Его, и поистине, Он милосердный, прощающий грехи людей праведных, которые если и согрешат, то только по ошибке» (6,165.).

Поистине, Бог оказывает милость тем, кто любит Его, - соблюдает заповеди Его, как сказано: “ Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель …творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои” (Исх.20.).

а. “Иуда! тебя восхвалят братья твои”. - Иуда, угодный Богу сын Иакова! Род его прославят пророки, которых Бог воздвигнет из среды потомков его.

1. Здесь два вопроса: первый, о каких братьях Иуды идет речь? Второй вопрос: в чем суть славы Иуды, - что значит, что его восхвалят братья его? В ходе исследования могут возникнуть другие вопросы, - их мы постараемся не оставим без внимания.

Очевидно, что Господь в братьях Иуды имеет в виду не одиннадцать сынов Иакова, но имеет в виду потомков Иуды. Далее, Иуда, как мы уже выяснили выше, праведный, угодный Богу человек. Следовательно, Господь, говоря о братьях его, имеет в виду таких же праведных, угодных Богу людей, как сам Иуда. Но кто из потомков восхвалит его, - все его потомки, иудеи, или часть, отдельные люди? Этот вопрос иначе звучит так: будут ли в последующие времена все потомки Иуды людьми праведными, или не все, а только некоторые? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны выяснить другой вопрос: в чем суть славы Иуды, как угодного Богу человека?

2. Слово “восхвалить” – то же, что “прославить”. Очевидно, что здесь в пророчестве не об обычной славе, - не славе, которая от мира, не мирской славе, ибо она мелочная, призрачная, преходящая. Здесь речь идет о вечной, непреходящей славе, о которой принято говорить, что она от Бога. Праведные люди ищут славу себе у Бога, славу вечную; Иисус Мессия в молитве говорит: “Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. …Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира” (Иоан.17.).

Слава праведных людей в том, что они не порочные люди, не грешные перед Богом, но святые, - люди, которых Бог очистил от грехов их. “Бог заповедями не устраивает вам, верующим, трудности, но только хочет очистить вас, чтобы завершить Свою милость вам, - чтобы вы, может быть, стали благодарными рабами Его!” (5,9.). Что это значит?

Это значит, что слава людей праведных, богобоязненных в особом, добром отношении к ним Бога, - в том, что Он призрел на них за их покорные, послушные Ему сердца их, избрал их из мира порочного и приблизил к Себе. Вот пример из Писания: левит Корей вместе со своими сообщниками, завидуя славе Моисея и Аарона, восстал против них, и сказал им: “полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?” И Моисей сказал ему: “послушайте, сыны Левия! неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?” (Числ.16.).

Порочные люди видят славу во власти над обществом, которая по их твердому убеждению не зависит от Бога. Когда Моисей послал позвать сообщников Корея, они сказали посланным: “не пойдем! разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами!” Вот еще несколько примеров.

Вот другой пример. Аарон и Мариамь, завидуя славе Моисея, упрекали его за жену Ефиоплянку, которую он взял, и говорили между собой: “Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?” И услышал сие Господь, и в гневе сказал им: “слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит. Как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?” (Числ.12.). Господь говорил им, что слава праведного человека от Бога, и заключается в том, что Бог сделал его рабом Своим, чтобы он служил Ему, а человек по своей воле не может стать рабом Божиим, - Бог избирает из мира того, кого пожелает сердце Его.

В другом месте Торы написано: “Моисей слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея. И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? …И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил. …Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!” (Числ.11.). Т. е., слава праведных людей, - пророков, их превосходство над обычными людьми в том, что они рабы Божии, в них Дух Божий, который от Бога, - Бог возлагает его на них, и тем делает их славными, ставит их выше общества.

Итак, слава пророков, в том, что они стоят над обычными людьми, потому что они святые, близкие Богу люди, - Бог приблизил их к Себе, а те – грешные, порочные люди, они далеки от Него. В обществе Господнем – это сословие священников. “И сказал Мухаммад верующим: И пусть среди вас будет община священников, которые призывают к добру, - к слову Божиему, приказывают добрые поступки и удерживают от зла предания; они слуги Божии, люди блаженные. Поистине, обществом Господним правят люди святые. И не будьте, как обладатели части Писания, которые разделились на секты, и стали разногласить о вере, после того, как пришли к ним ясные знамения Корана. Для них великое наказание в день Суда” (3,100-101.).

3. Слава пророков в том, что в их речах о Боге, Его религии нет неправды. Иисус Мессия говорит иудеям: “Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем” (Иоан.7.). В словах людей грешных, которые ищут славы себе, нет правды о Боге, Его религии, потому что они превозносятся и пренебрегают славой Его, пренебрегают словом Его. А в словах пророков нет неправды, потому что они ищут не себе славы, но ищут славы Бога, и за это Бог приобщает их к Своей славе, и они говорят не сами от себя, но говорят то, что слышат от Бога. Иисус говорит иудеям: “во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем, Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. …Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. …Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить” (Иоан.8-12.).

Господь в Коране разъясняет слова Иисуса о славе пророков. Вся слава принадлежит Богу, - Он творец всего сущего, Ему принадлежит все, что на небесах и на земле, и все, что между ними. “Поистине, Господь ваш – Бог, Который сотворил небеса и землю в шесть дней; а потом утвердился на великом троне, чтобы управлять делом Своим, - все предопределено Им, Его законами. Нет у вас заступника в тот Судный день, кроме Бога, - кого Он простит, тот прощен, а кого не простит за грехи, тот осужден. Поклоняйтесь же только Богу, - соблюдайте все заповеди Его, Он Господь ваш. Неужели вы не опомнитесь, ведь вы дети Авраама и Измаила? В последний день к Нему вы все будете возвращены…” (10,3-4.). Человек, созданный по образу Божию, становится славным, угодным Богу, приобщается к славе Бога тогда, когда предается Ему рабом Его, служит Ему, соблюдая все заповеди Его. “Да! Кто предал лик свой Богу, чтобы быть рабом Его, и причем, творил добро, - соблюдал все заповеди Его, тому его награда у Бога, счастливая жизнь – жизнь без страха и печали. …Поистине, люди, предавшие себя воле Божией не одиноки, - в них пребывает свет, - Бог, они свет миру, - свет в свете…” (2,106…24,35.). Как это происходит? Когда человек служит Богу, - соблюдает слово Его, Бог очищает сердце его, чтобы пребывать в нем, ибо Он есть Дух. Бог, очищая сердце его, смиряет его, а когда полностью смирит, - до конца научит его слову Своему, тогда освящает его, - пребывает в нем. Тогда человек исчезает в Боге, - становится рабом Его (55,26-28.); его воли, независимой от Бога, отныне нет, - его волей становится воля Божия. Бог, пребывая в нем, указывает ему, что сказать, и что делать, и потому в его словах нет неправды, и дела его чудесные, в Боге соделанные. Вот в чем суть славы рабов Бога единого истинного.

Об этом слова Иисуса Мессии: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. …Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. … кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоанн.12-14.). Человек славен добрыми делами, - делами, заповеданными Богом. А если человек поступает по произволу сердца своего, - поступает так, как он считает правильным, то слава его обманчива, она временна, - славит его мир злой, а не Бог.

Из сказанного ясно: в братьях, которые восхвалят Иуду, Господь имеет в виду пророков. У Господа в Истории было много пророков. Каких пророков из рода Иуды Он имеет в виду? Об этом в следующих двух последних предложениях стиха: “Иуда! …Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего”. Из Писания известно: Иуду прославили два пророка, - царь Давид и Иисус Мессия. В исторических книгах Писания написано: “И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя. …И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после” (1Цар.16.). В книге пророка Исайи написано: “Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее” (Ис.7.).