Последняя реформация или, конец Царства мира. Том 1 (стр. 9 )

Все Послания Павла проникнуты духом зависти к славе Апостолов, ненависти к ним. В них он дает знать христианским церквам, что убьет Апостолов за их, как он выражается, “иное благовествование”. Само собой разумеется, он пишет им об этом прикрыто, не явно, а намеком, потому что они, Апостолы, люди знаменитые, известные на весь мир, - они очевидцы Иисуса, ученики Его. Ему кажется, что они, Апостолы, хваляться тем, что были сначала с Иисусом, и он, Павел, не может стерпеть это. В Послании к Коринфянам он пишет: “О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому. Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам. …Почему же так поступаю (стараюсь убить Апостолов)? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они (Апостолы), чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их. Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться (как Апостолы)” (2Кор.11.).

Павел учит христиан покорности светским властям, - Риму, и покорности церкви, - Ватикану. “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь” (Рим.13.).

Павел утверждает в сознании людей святость, непогрешимость церкви, ее власть над душами простых христиан: человек предоставляет своё сердце как лист бумаги, церкви, которая пишет на ней веру. “Вы показываете собою, что вы – письмо Христово, чрез служение наше, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца” (2Кор.3, 3).

3) Послания Апостолов – суть разъяснение Евангелии иудеям в рассеянии, и предостережение от влияния на них Нового Завета

По мере усиления хр. церкви и распространения христианства среди языческих народов римской империи, положение Иудеев, уверовавших по слову Апостолов, становилось трудным. Они всё больше сознавались христианами как враги их веры, как еретики, как люди другой религии. Христиане видели в них злодеев, убивших Христа Господа.

Особенно тяжело было иудеям в рассеянии; живя среди язычников – христиан, они постоянно подвергаются притеснениям. Апостолы не оставляют их без внимания; они обращаются к ним с Посланиями, в которых укрепляют их дух, разъясняя суть их веры и суть веры христиан. Они учат иудеев в рассеянии, как вести себя среди христиан. Как Иисус предостерегал учеников от соблазна следовать Преданию, от соблазна, учения оправдания одной верой без дел Закона, так и Апостолы оберегали иудеев, уверовавших в Христа по слову их, от христианской церкви. Поэтому в Посланиях Апостолов находим с одной стороны – разъяснение веры в Христа, а с другой – критику христианского вероучения.

Здесь необходимо сделать одно замечание. Христианские историки называют иудеев, уверовавших в Христа по слову Апостолов, христианами. Но это неправильное словоупотребление и направлено на то, чтобы ввести мир в заблуждение. Христианами называют язычников, следующих учению Павла о Новом Завете. Называя иудеев, уверовавших по слову Апостолов, христианами, старается внушить миру, что не было различия между между церковью Павла и церковью Апостолов, нет различия между Новым Заветом и Евангелием.

Итак, все Послания Апостолов обращены к иудеям в рассеянии, и не обращены к язычникам. Это примечательно. Что за этим кроется? Апостолы учили Евангелии и не учили Новому Завету: Евангелие могли принять только те, кто соблюдает Тору, и не могли принять язычники, отвергающие Тору. Действительно, по слову Иисуса Христа, условием принятия Евангелии является соблюдение человеком законов Моисея (Иоанн.5.); если человек не соблюдает Тору, то он не может принять слов Евангелии, - они покажутся ему сущим бредом. Бог избрал учеников Иисуса среди народа Израиля, - они, в отличии от всех израильтян, почитали Тору, и удалялись от того, что от мира, от книжников, - от Талмуда. Язычники не могли принять Евангелие, потому что не соблюдали Тору; они могли принять надутое пустословие Нового Завета, ибо условием его принятия является, по утверждению его создателя, Павла, отрицание Торы (Рим.3-4…2Кор.3…Фил.2.).

Цель семи Посланий Апостолов один: осудить учение Павла, христианской церкви, - Новый Завет и Троицу, и предостеречь иудеев в рассеянии, от этого зла. В них Апостолы не употребляют выражение Новый Завет, Троица, не называют имена основателей христианства, - они не то, что бояться христианскую церковь, но дают понять иудеям, к которым они обращаются, чтобы они остерегались ее, ибо она злая, и не пощадит их за их веру в Иисуса по слову их, Апостолов. Они уверены, что иудеи, к которым они обращаются, люди, знающие Писание, они поймут – кого и что они, Апостолы, имеют в виду в своих Посланиях.

Павел встретил послания Апостолов враждебно, - они сильно возмутили его. Это чувствуется по его Посланиям. Дело в том, что некоторые из созданных им церквей среди язычников, услышав об обращении Апостолов к иудеям в рассеянии, стали сомневаться в праведности его учения, в праве апостольства, и стали слушать проповеди Апостолов. Он гневно обращается к этим мятежным церквам с угрозами. Так, в Послании к Галатам, он пишет: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Галл.1.). Павел в «ином, не Христовом благовествовании» имеет в виду благовествование Апостолов, - Евангелие. А самих Апостолов он называет «людьми, смущающими христиан, и желающими превратить, т. е., извратить, благовествование Христово». Итак, понятно: Павел в «Христовом благовествовании» имеет в виду свое учении - Новый Завет.

В связи с отношением христианской церкви к Посланиям Апостолов примечательны некоторые факты истории. Так, известно, что до конца 5 века деятели хр. Церкви оспаривали правомерность канонизации Посланий Апостолов. Или, известно, как знаменитый деятель Реформации Лютер резко отозвался о Послании Иакова, - он назвал его «соломенным посланием», и не включил его в протестантскую Библию. О чем свидетельствуют эти факты? Свидетельствует о том, что Церковь понимает значение Посланий Апостолов, - понимает, что они направлены против ее учения, Нового Завета; она не может полностью убрать их с Библии, потому что они известны миру, и потому что Апостолы – ученики Иисуса, они сначала с Ним, они были очевидцами Его, Иисуса, величия.

Прежде чем приступать к рассмотрению Посланий, следует сделать одно небольшое замечание. В Посланиях Апостолы осуждают Павла, его учение, его церковь не открыто, не явно, но как бы намеком, как бы с осторожностью, - в них мы не встретим выражение Новый Завет, Троица, христианская Церковь Павла, само имя Павла. Людям непосвященным непонятно, кого и что имеют в виду Апостолы, и это обстоятельство веками использовала хр. Церковь, - она все это время успешно давала миру ложное толкование их, и мир верил ей. Понимают Послания только люди от Бога, - те, кому Бог дал знание Писания, те, кого Он научил заповедям Моисея и заповедям Иисуса.

Так, Иаков пишет: “Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?”. Обычному человеку, непосвященному Богом в Писание, не понятно, о ком и о чем идет речь. Знает об этом тот, кто знает Евангелие и знает суть учения Павла, Новый Завет. В Послании Павла написано: “Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. …Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры” (Рим.3-4.).

Или, Петр пишет: “…Это сыны проклятия; оставивши прямой путь, они заблудились. … Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи” (2Пет.2.). Непосвященному человеку непонятно, кого имеет в виду Петр. Значение этих слов его знают люди от Бога, - те, кому Бог дал знание Писания. Итак, “сыны проклятия” – это христиане, - люди, исповедующие Новый Завет и Троицу. Бог проклял их, - оставил их блуждать во тьме за то, что они нарушили завет Его, - нарушили клятву соблюдать Евангелие, и обратились к искушению сатаны, - надутому пустословию Нового Завета. До Христа они были язычниками, исповедовали мерзость идолопоклонства, исповедовали то, что измыслили сами - они, как псы, питались собственной блевотиной, как свиньи валялись в собственной грязи. Всякое идолопоклонство есть мерзость в очах Господа, потому что от мира, - это измыщление самого мира. Мир выдумывает религию, идолов, и сам же исповедует ее, поклоняется созданным им самим идолам. Идолопоклонство может быть не связано с Писанием, и может быть связано с Писанием. Идолопоклонство, которое исповедовали языческие народы римской империи до Христа, не было связано с Писанием. С пришествием Христа они узнали Бога народа Израиля, Бога творца бытия, - Бог дал им Евангелие и заключил с ними завет, и они клятвенно обязались соблюдать все заповеди его. Бог очистил их от прежнего идолопоклонства, и поставил на прямой путь. Но они оказались неверными завету Бога, - они отвергли Евангелие, которое учит соблюдать законы Моисея, Тору, и прилепились к искушению сатаны, - учению Нового Завет, которое выдумали Павел и его соратники. Они вернулись в идолопоклонство, как пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи. Учение Нового Завета и Троицы – суть идолопоклонство, оно от мира и связано с Писанием, - это ложное толкование Павлом Евангелии. Павел учит, что Иисус будто бы заповедал ему, чтобы верующие в Него не соблюдали законы Бога, - заповеди Моисея, ибо от них все зло (Рим.3-4.). И христиане верят ему, имеют его своим кумиром, исповедуют эту его ложь. Вот отчего гнев Бога на них, - вот почему Он назвал их сынами проклятия, - псами, которые возвращается на свою блевотину, и свиньями, которые, будучи очищенны. Идут вновь валятся в собственной грязи.

Из сказанного об особенностях Посланий Апостолов понятно: их необходимо истолковать, открыть миру, кого и что в них имеют в виду Апостолы, чтобы люди следовали Евангелии (от Иоанна), и удалялись от Нового Завета. Рассмотрим Послания в свете ответа на два вопроса. Первый, - какими словами Апостолы осуждают учение Павла о Новом Завете и Троице? И, второй, - какими словами они разъясняют Евангелие?

1. Послание Апостола Иакова, более всех других Посланий Апостолов, открыто и резко в высказываниях против Павла и его учения. Его знаменитые слова: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел Закона, - Торы, мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?”, прямо указывают на Павла, на его учение.

Он прямо называет Павла и его церковь убийцей Апостолов, - работников Господа Бога. “…А если ты судишь Закон, - осуждаешь Тору, то ты не исполнитель Закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? …Вот, плата, удержанная вами, - последователями Нового Завета, у работников, - Апостолов, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили праведника, - Апостола Петра; он не противился вам (ибо знал от Иисуса, что умрет как Он, Иисус на кресте, и от этого ему не уйти)…» (Иак.2-5.).

Он пишет, что христиане обманывают самих себя, полагая, что знают Бога, созерцают Его, имеют всегда в сердце своем, потому что они – слушатели церкви и не исполнители воли Бога, а воля Бога прежде всего заповедями Закона; христиане подобны “человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл – и тотчас забыл, каков он” (Иаков.1.), ибо не освященные Богом, плотские, и не знают, кто есть Человек.

Он учит, что совершенная свобода от Бога за исполнение заповедей Его, ибо ими человек приобретает истинное мировоззрение, добрую нравственность; тогда как слушание предания о Христе, быстро забываются, потому что неизвестно, какие дела в них мыслятся. Он пишет: “Но кто вникает в закон совершенный, закон свободы, пребудет в нем, тот, будучи не слушателем, забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии”. (Иак.1).

Он учит верующих, чтобы обуздывали свой язык, не говорили ничего от себя о религии, о слове Божием, и он осуждает хр. Церковь за ее язык, - за то, что она, проповедуя Новый Завет, говорит ложь, и сеет в мире зло. “Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. …И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо …язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда (искушений сатаны, вроде учения Нового Завета). Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть” (Иак.3.).

Иаков учит иудеев, уверовавших в Иисуса по слову Апостолов, чтобы тщательно соблюдали все заповеди Торы, ибо без этого нет вера в Иисуса, - без этого вера их в Иисуса мертва, пустое дело, которое суть желание обмануть Бога. “Кто соблюдает весь Закон, - Тору, и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник Закона. Так говорите, и так поступайте, как имеющие быть судимы по Закону свободы. …Ибо, как тело без духа мертво, так и вера в Иисуса без дел Закона мертва” (Иак.2.).

Он учит их, чтобы не обольщались Новым Заветом. «Блажен человек, который переносит искушение (Нового Завета), потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. …Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные (Новым Заветом). Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. … кто вникнет в Закон совершенный, Закон свободы, - Тору, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела Божия, блажен будет в своем действии. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце (как последователи Нового Завета), у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира. … Итак покоритесь Богу (соблюдайте слово Его, - Евангелие); противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит Закон и судит Закон. … Братия! если кто из вас уклонится от истины ( и прилепится к заблуждению, - Новому Завету), и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.1-5.).

2. Апостол Петр, в отличие от Иакова, сдержанно высказывается против Павла и его церкви. Во втором своем Послании он даже называет его братом: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2.Пет.3.).

Петр наблюдал с тревогой, как церковь Павла имеет громадный успех среди языческих народов, и как его религию, - Новый Завет, поддерживают сами римские императоры. Он понимал, что хр. Церковь в скором будущем станет государственной религией великой империи, и станет преследовать членов его, апостольской церкви. И как глава Церкви заботится о своих овцах, - он призывает их не вступать в споры о вере с язычниками – христианами, призывает не конфликтовать с ними. В своем первом Послании он пишет: “Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо” (1Пет.2.).

Петр называет хр. Церковь Павла, его последователей вероотступниками, бессловесными животными, псами, которые возвращаются на свою блевотину, - на поклонение кумирам, и свиньями, которых умыли, а они вновь идут валяться в грязи, - в пустословие предания, - Нового Завета. Они заключили завет с Богом, - дали клятву соблюдать Евангелии, а потом нарушили клятву, оставили прямой путь, продали Евангелие сатане за надутое пустословие, - Новый завет и Троицу, и заблудились. Бог поставил их на прямой путь, - дал им Евангелие, а они оставили прямой путь, и избрали заблуждение. “Они, как бессловесные животные, водимые природою. Они - рожденные на уловление и истребление, злословя то (слово Божие, - Тору, Евангелие), чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами, верующими в Иисуса по слову Апостолов Его. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают (Новым Заветом) неутвержденные души. Сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия; оставивши прямой путь (Евангелие), они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. Это (христианские церкви Павла) безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие (Новый Завет, Троицу), они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу (мирскую), будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды (Евангелии), нежели, познав (Евангелие), возвратиться назад от преданной им святой заповеди (к исповеданию Нового Завета). Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи” (2Пет.2.).

Петр осуждает и книжников, - проповедников Талмуда. Он пишет иудеям в рассеянии, что они, до принятия Евангелии, блуждали, не зная пути Господа, - соблюдали не Тору, но Талмуд: “Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. …Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших” (1Пет.1-2.).

Петр называет деятелей христианской Церкви, - Павла и его сподвижников, лжеучителями, а их учение, Новый Завет, пагубной ересью, и предсказывает, что многие народы последуют им, но их ждет наказание Бога в Судный день. “Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет” (1Пет.2.).

Он называет христиан неверующими в Иисуса Христа, - они отвергли Евангелие, для них Евангелие – все равно, что ненужный камень, который отвергли строители, и за это Бог оставил их, - они пребывают во тьме, не имеют света жизни, не знают истины, Бога. “…для неверующих (христиан) Евангелие - камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены Богом” (1Пет.2.).

Он учит свою паству, - иудеев, уверовавших в Иисуса по слову Апостолов, чтобы знали Бога единым истинным, знали Его своим Отцом, а Иисуса Христа человеком, рабом Божиим. “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому. …Если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога” (1Пет.1.).

Петр учит их, чтобы не принуждали людей к вере в Иисуса, не переживали за то, что они не веруют им, ибо это дело Божие, - только Он привлекает к Иисусу, и привлекает Он тех, кто, как они, соблюдает Тору. “Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы” (1пет.5.).

Он учит их религии ислама, - покорности Богу, учит их, чтобы предались Богу рабами Его, учит во всем полагаться на Него. Он учит их, что соблюдение слова Божия в мире злом – это испытание Бога, которых претерпевают все праведники. “Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми” (1Пет.5.).

Он сообщает им, что скоро сбудется предсказание Иисуса о нем, что христиане – язычники, которые соблазнились преданием, - Новым Заветом, и не познали Отца и Сына, убьют его, думая, что тем служат Богу; а говорит же им прежде затем, чтобы они вспомнил, когда сбудется, и уверовали. “Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память. Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням (Нового Завета) последуя, но быв очевидцами Его величия” (2Пет.1.).

Петр пишет им о грядущем конце света и Суде на небесах: “Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. …Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда” (2Пет.3.).

3. Иоанн начинает свое первое Послание с того, что указывает, кого они, иудеи, должны слушать, кто ныне имеет право проповедовать Евангелие. Он пишет, что проповедовать Евангелие имеют право только они, двенадцать Апостолов, и не имеют право Павел и его соратники по Церкви, потому что они, Апостолы были сначала с Иисусом, а Павел никогда не был с ними, и проповедует не то, не Евангелие, но предание, - то, что от мира. Он пишет: “О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна” (1Иоан.1.).

Он пишет, что Кровь Иисуса, пролитая на кресте, очищает только тех, кто знает Бога единым истинным, а Иисуса – рабом Божиим, кто раскаивается в грехах, - считает себя виновным перед Богом в том, что не соблюдает законы Его, которые в Торе. “И вот благовестие, которое мы слышали от Него, Иисуса, и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, Богом, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он, Иисус, во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, Бог, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас” (1Иоан.1.). Итак, в этом фрагменте Иоанн учит: Бог есть свет, а Иисус, раб Его, ходит при свете, и верующие в Иисуса по слову Апостолов, ходят при свете, как Он, Иисус, потому что Иисус имеет в Себе свет, - Бога.

Иоанн учит, что Иисус – праведник, Он раб Божий, - Он ходатай перед Богом для всех верующих в Него. Иисус просит, ходатайствует пред Богом, чтобы Он, Бог, простил грехи верующим в него Иисуса, потому что они, соблюдая слово Его, такие же послушные рабы Божии, как Он, Иисус. “Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. …Кто говорит, что пребывает в Нем, Иисусе, тот должен поступать так, как Он поступал” (1Иоан.2.).

Ощущение верующими любви Бога к ним через их любовь к ближнему, который верует в Иисуса по слову Его Апостолов, ибо Бог любит таких. “Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна, - искушения сатаны. …И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. …Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?” (1Иоан.2-4.).

Кто любит мир, любит то, что от мира, - любит предание, вроде Нового Завета, тот не любит Бога. Любовь к Богу в соблюдении слова Его. “Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек” (1Иоан.2.).

Иоанн предостерегает их от христианской Церкви, разъясняет им, кто такие ее деятели, чему учат, - они предатели, антихристы. Они были с ними, Апостолами, в одном собрании, но потом вышли из него, потому что последовали выдуманной ими же самими пагубной ереси, - Новому Завету. “Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши” (1Иоан.2.).

Он учит их, что верить в то, что Иисус есть Христос, - Мессия, это значит - знать Его пророком Бога, посланником Его. Христиане говорят, что веруют, что Иисус есть Христос, но они лжецы, ибо в этом имеют в виду совсем другое, - они понимают в этом свою Троицу, они не отличают Отца и Сына, не знают Сына, Иисуса Христа рабом Божиим, и этим отвергают и Отца и Сына. “Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце” (1Иоан.2.).

Он учит их, как им отличать учение Евангелии от ложного, христианского учения Нового Завета и Троицы. Если учение утверждает, что Иисус есть человек, раб Божий, т. е., что Он менее Бога, то это истинное, евангельское учение. А если учение утверждает, что Иисус явился не во плоти, есть дух, есть Бог, - одна из трех ипостасей троицы, то это ложное, христианское учение. “Возлюбленные! не всякому духу, - учению, верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире” (1Иоан.4.).

Во втором Послании он называет христианскую Церковь обольстителем, - слугой обольстителя, сатаны. “Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист” (2Иоан.7.).

Иоанн, как и Иисус, называет верующих, которые соблюдают Евангелие (от Иоанна), - людьми от Бога, а христиан, соблюдающих Новый Завет, - людьми от мира, людьми порочными, во власти плотских похотей. “Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения” (1Иоан.4.).

4. Иуда в своем небольшом Послании к иудеям пишет о том же, что и Иаков, Петр, Иоанн. Он пишет им о христианской церкви, ее учении, и предупреждает, чтобы удалялись от этого зла. Из чего мы узнаем это? Узнаем из того, что он говорит о ней теми же словами, теми же образами, теми же сравнениями, как и они.

Так, он, напоминая Послания Апостолов, называет деятелей хр. Церкви ругателями учения Христа, - антихристами. “Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям”. И Иоанн писал: “Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время…”(1Иоан.2.).

Он, как и другие Апостолы, пишет, что хр. Церковь учением Нового Завета и Троицы извращает смысл Евангелии. “Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству. И отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа”.

Он, как и другие Апостолы, свидетельствует, что хр. Церковь злословит Апостолов и их Церковь, называет ее последователей вероотступниками, предателями, бессловесными животными, и сравнивает их с пророком Валаамом, который был неверен Богу из корысти. “А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые…”. И Петр пишет о хр. Церкви теми же словами: “Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. … Это сыны проклятия. Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную. …Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. ” (2Пет.2.).