Последняя реформация или, конец Царства мира. Том 1 (стр. 51 )

17,19. «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною».

Иисус молит Бога, чтобы принял душу Его, - предал Его в руки иудеев, а потом воскресил из мертвых, и явил ученикам, чтобы и они, увидев воочию Его, были освящены истиной, - уверовали в жизнь вечную, и шли в мир проповедовать Евангелие. Ибо никто не может проповедовать Евангелие, - воскресение святого Человека, Иисуса Христа, если не примет свыше Духа Святого.

17,20. “…Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их”

Кто эти верующие, которые уверуют в Него по слову учеников Его? Кого Он имеет в виду? В народе Израиля много тех, которые соблюдают Тору, и пренебрегают преданием, Талмудом, и веруют в Него, Иисуса, но они веруют в Него не открыто, - они из опасения от иудеев скрывают свое почтение к Нему. Так вот, когда Иисус прославится, и ученики, приняв от Него Духа святого, пойдут проповедовать в мире Евангелие, - будут свидетельствовать воскресение Иисуса, они, эти самые верующие, уверуют слову их, и вступят в их собрание (церковь), и будут открыто, не опасаясь мира, исповедовать Его.

Это те самые верующие, о которых Иисус впоследствии скажет апостолу Иоанну в Откровении: “И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. …это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их” (Отк.7.).

17,21. “…да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня”.

Иисус молит Бога, чтобы собрание (церковь) верующих в Него было едино, как одно Отец и Сын, т. е., чтобы в обществе Господнем царила любовь, как царит любовь в отношении Бога и раба Его, Иисуса Христа. И это единство от веры в то, что Он, Иисус, - посланник Бога. Если общество знает Его, Иисуса, иначе, знает Его не посланником Бога, но знает как скажем общество язычников – христиан “богом во святой троице”, то это не общество Господне, не общество верующих в Него, Иисуса, но общество, управляемое сатаной, - оно расколото на множество партий, - сект и течений, потому что исповедует ложь предания. Поистине, единство общества от исповедания им слова Божия, и общество расколото на враждебные части, если не соблюдает слово Божие, но соблюдает то, что выдумал сам мир, - или Талмуд, или Новый Завет, или Сунну.

“…как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе”? Иисус говорит, что образцом отношения между верующими в Него должно быть отношение между Ним и Богом: как Он, Иисус любит Бога, - Отец в Нем, и как Бог любит Его, Иисуса, - Он, Иисус, в Отце, так и верующие должны любить другу друга. Только чрез это возможно единство их общества, любовь между ними. Поистине, если человек не боится Бога, не соблюдает заповедей Его, то он и не любит ближнего своего, как самого себя. К сожалению, этого не понимают люди, все существующие цивилизации на земле, как ныне видим. Они ищут справедливого, достойного человека общества, не понимая того, что это зависит от религии, - от их отношения к Богу.

Итак, здесь Иисус свидетельствует, что единство общества верующих в Него, - единство власти и народа, пастырей и паствы, - от Бога. Бог делает общество единым за соблюдение слова Его, Евангелии, согласно которому Иисус – посланник Бога, а Писание едино тремя частями, - Торой, Евангелием и Кораном. А если общество живет не по Его, Бога, законам, но живет по светским законам, исповедуя предание, - или Талмуд, или Новый Завет, или Сунну, то оно не едино, но расколото на множество партий, и раздираемо непреодолимыми противоречиями.

17,22. “…И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино”.

“…И славу, которую Ты дал Мне”? Бог прославил Иисуса, - Он говорил с Ним, передал Ему слова Евангелии, дал Ему в руки знамения, и Он, Иисус, творил дела чудесные. Поистине, подлинная слава человека, - почетная известность, как свидетельство всеобщего уважения к нему, в том, что с ним Бог, и дает ему все, что ни попросит, и он знает Бога. Если же человек не знает Бога, и вследствие этого проклят Им, то он жалкое существо, которого не должно жалеть.

Авраам прославился, его стали почитать цари, которые вокруг, когда узнали, что с ним Бог во всем, что он ни делает: “Когда Аврам возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу. …И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои…” (Быт.14.).

“ Я дал им славу”? Иисус дал ученикам Своим славу, которую дал Ему Бог. Что это значит? Он передал им Евангелие, и они приняли его, и познали Бога. Поистине, слава учеников Иисуса – от Бога: Бог призрел на них, - избрал их среди народа Израиля за их праведность, и привлек к Иисусу, и они приняли от Него Евангелие, и познали Бога. Они имеют истинное мировоззрение, - они имеют от Бога мудрость, и люди верующие почитают их, и следуют за ними.

“…да будут едино, как Мы едино”? Иисус молит Бога, чтобы Он сделал общество учеников Его и верующих, по слову их, единым обществом, чтобы они любили друг друга, как любят друг друга Они, - Отец и Сын. Поистине, когда верующие хотят узнать, как им любить друг друга, чтобы быть угодными Богу, они должны брать пример у Бога и раба Его, Иисуса Христа: как Отец и Сын любят друг друга, - как Сын отдал душу Свою Отцу, потому, что так было угодно Отцу, и как Отец прославил сына за послушание Его, так и они должны любить друг друга. Прежде об этом Иисус говорил ученикам: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн.15.).

17,23. “…Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня”.

«…Я в них, и Ты во Мне»? Ученики приняли от Иисуса слова Евангелии, и возлюбили Его, они живут Им, - Он пребывает в сердцах их. Как и Бог в Нем, Иисусе. Прежде Он говорил миру: «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною». Вначале у Иисуса было много учеников, но большинство их роптали за эти слова Его, и отошли от Него, а двенадцать учеников не роптали, и смиренно приняли к сердцу слова Его, и полюбили, и за это теперь Иисус молит за них Бога.

“…да будут совершены воедино”? Иисус говорит Господу, что ученики Его возлюбили, но еще не так, как любит Он, Иисус, Бога, потому что они в душе не веруют словам Его о жизни вечной, о воскресении. Он, Иисус, молит Его теперь, чтобы явил Его им воскресшим. И тогда они уверуют словам Его, и будут сердца их едины любовью друг другу. И пойдут проповедовать в мир Евангелие о жизни вечной сына Божия, Иисуса Христа.

“…и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня”? Иисус молит Бога, чтобы дал ученикам Его последователей, как однажды дал их Ему, Иисусу. И чтобы эти последователи уверовали им, ученикам Его, и познали, что Он, Иисус, посланник Бога, и что Он, Бог, возлюбил их. Он, говоря так, молит Бог, чтобы сохранил их от зла антихристов, - от учения о Ветхом и Новом Завете, и троицы. Поистине, знание верующих о том, что Иисус посланник Бога, и что Бог любит их, как возлюбил Иисуса, от Бога за то, что они соблюдают слово Его. Бог ведет по прямому пути людей праведных, - тех, кто соблюдает Евангелие (от Иоанна), и сбивает в заблуждения тех, кто соблазнился ложью сатаны, Новым Заветом.

17,24. “…Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира”.

Прежде Он говорил об этом ученикам: “В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я” (Иоан.14.).

Иисус еще раз умоляет Бога, чтобы, воскресив Его из мертвых, явил ученикам, которых дал Ему. Он говорит Ему, что, идя на смерть, идет в Царствие Его, где обитают праведные люди, - рожденные свыше сыны Божии. Он хотел бы, чтобы и они были там, ибо они были преданны Ему, несмотря на угрозы иудеев. Он не просит Его, чтобы взял их из мира, - предал их, как и Его, в руки иудеев, ибо так они умрут не верующими, и потому в Судный день будут осуждены. Он молит Бога, чтобы явил Его им воскресшим, и они увидели славу Его, - увидели своими глазами, что Бог действительно любит Его, и дал Ему иметь жизнь в Самом Себе, - дал Ему жизнь вечную.

Он говорит, что убежден, что Бог услышит Его молитву, потому что знает, что Он возлюбил Его прежде основания мира. Бог, заранее зная непокорность Ему мира, задумал создать однажды совершенного, святого Человека, Который, зная Себя происшедшим от Бога, зная Бога Своим Отцом, самоотверженно служил бы Ему, и верил, что Он, Отец Его, принося Его в жертву ради спасения мира, воскресит Его из мертвых в жизнь вечную. И вот сей Человек – Он, Иисус, и готов отдать жизнь Свою Отцу, чтобы вновь принять ее.

Как всякий творец восхищается будущим своим творением, ибо живо представляет его себе, так и Бог возлюбил Иисуса прежде основания мира. Ибо задумал сотворить Его ради того, чтобы Он, послушным Агнцем Его, взял на Себя грех мира, - умер, уверенный, что Бог воскресит Его, и прославит на века, - сделает Его воскресение известным миру.

17,25. “…Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня”.

“…Отче праведный!”? Иисус свидетельствует Богу, что все, что Он, Бог, говорит, что сделает, то непременно исполняет, дабы люди уверовали в Него, когда слова Его сбудутся. Об этом и слова Моисея: “Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен” (Втор.32.). Итак, Иисус, говоря: “Отче праведный!”, свидетельствует Богу, что Он, обещав прославить Его, прославит теперь, - исполнит то, что обещал.

“…и мир Тебя не познал”? Он свидетельствует, что Бог предсказывал, что мир не познает Евангелии: “И будет Он, Иисус, освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены” (Ис.8.), так оно и произошло. Иудеи подумали, что Он, Иисус, называя Бога Своим Отцом, богохульствует, - делает Себя Богом, и отвергли Его. Язычники – христиане решили, что Он учит преданию, Новому Завету, что Он – “бог во святой троице”, и отвергли Евангелие (от Иоанна).

“…а Я познал Тебя”? Иисус свидетельствует, что Он, в отличие от мира, познал Его, Бога, потому что послушно соблюдал слово Его. Он об этом прежде говорил иудеям: “…вы не от Бога. …Вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его” (Иоан.8.).

“…и сии познали, что Ты послал Меня”? Иисус свидетельствует Господу, что познали Его и двенадцать учеников Его, потому что они сначала были с Ним, и смиренно приняли немыслимые слова Евангелии, и поняли, что Он, Иисус, - пророк, посланник Бога, раб Божий. Если бы они не соблюдали слово Его, не жили им, Иисусом, но думали, как Иуда Искариот, нажиться пожертвованиями людей, то они не устояли бы на прямом пути Господнем, и стали бы предателями. Но они были верны слову Евангелии, и потому Он, Иисус, хранил их от зла, - искушения сатаны, и они познали Его, Иисуса, что Он – посланник Бога.

17,26. “…И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них”.

. “…И Я открыл им имя Твое”? Иисус открыл двенадцати ученикам имя, - сущность, Бога. О значении сущности Бога, которую передал Иисус ученикам, мы уже говорили выше, когда рассматривали слова из молитвы Его: “Отче! … Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира” (Иоан.17,6.). Но напомним. Сущность Бога в том, что Он – творец бытия, Он сотворил жизнь ближнюю, земную, - этот мир, и сотворил иную, будущую жизнь на небесах, - иной мир, и постановил Судный день, в который Он воскресит всех умерших, и вознесет от земли на небеса к престолу Своему, чтобы каждого судить по делам его. Кто соблюдал слово Его, тот воскреснет для жизни вечной в раю, а кто отвергал слово Его, пытаясь обмануть верой в предание, - или Талмуд, или Новый Завет, или Сунну, и еще какую подобную мерзость, тем обитель геенна.

“…и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них”? А теперь Он, Иисус, пойдя к Отцу, откроет им любовь, которою Он, Отец Его, Бог возлюбил Его. Он явится им воскресшим, и они удостоверятся в этом, - удостоверятся в том, что Бог действительно любит Его. И тогда они действительно возлюбят Его, Иисуса, ибо уверуют словам Его о том, что Он пророк. Они возлюбят Его за Его самоотверженное служение Богу, и Он, Иисус, пребудет в сердцах их, ибо примут от Него Духа Святого.

Примечание. Во всех трех обзорных “евангелиях” Нового Завета есть фрагменты, посвященные молитве Иисуса перед распятием. Но они по духу совсем иные, нежели в Евангелии, они как бы перечеркивают Евангелие. Читатель сам убедится в этом. Предварительно скажем, что это не удивительно: свидетелями молитвы Иисуса были двенадцать учеников Иисуса, а авторы обзорных “евангелиях”, - Матфей, Марк и Лука, не были свидетелями, - они либо сами создали этот вымысел, либо заимствовали из предания; но это не так важно. Важно понимать, что это ложь, вымысел против Иисуса.

Матфей и Марк представляют себе это примерно одинаково: “ Потом приходит Иисус с учениками на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня” (Мат.26.).

Воображение Луки так рисует себе это: “ Иисус, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение” (Лук.22.).

Разница очевидная. В этих описаниях Иисус выглядит потерянным, отчаявшимся. Он охвачен паникой, Он мечется, не зная, куда себя деть, на кого опереться. Он не молит Бога за учеников, Он даже упрекает их за то, что они не сочувствуют Ему, безразличны к Его участи. Он видит благоволение к Себе Бога в том, чтобы Он отвел от Него чашу страдания, - избавил Его от страдания на кресте. И так далее.

Как появляются такие вымыслы? Люди, зная о том, что Иисус перед казнью молился Богу, стараются представить, как Он мог действовать, что мог говорить? Они мысленно воображают, чтобы они чувствовали, как действовали, что говорили бы Богу, будь они на месте Иисуса, а потом выдают это воображаемое ими как то, что будто бы было с Иисусом. И люди верят им, потому что эта ложь близка им.

Ясно, что из этого может получиться только ложь, потому что люди, - эти самые творцы предания, они от мира, они не разумеют, что значит, что Иисус исшел от Бога, т. е., что значит, что Он сын Божий, потому что знание об этом - от Бога. А они – не от Бога. Они не знают, для чего Бог явил знамение, - для чего Матерь, пресвятая Мария, родила Иисуса девой по слову Господа. Они не знают, для чего Бог сделал так, чтобы Иисус знал Его Своим Отцом. Они не знают, что определяющим в поведении Иисуса, не только во время молитвы перед казнью, но и во всякое время Его служения Богу, было сознание Им того, что Его Отец есть Бог, и Он не оставит Его одного, но всегда с Ним. Иисус не испытывал смертельного страха, как то пишут авторы предания, - обзорных “евангелий”, но испытывал совершенную радость, потому что был убежден, что Отец Его, Бог, прославит у Себя Самого славою, - воскресит Его из мертвых в жизнь вечную. Он не упрекал учеников Своих за из безучастность, но молил Бога за них, чтобы сохранил их от зла, - от искушения соблюдать предание, Новый Завет, эти самые обзорные “евангелии”.

По этому поводу следует заметить следующую тривиальную истину. Авторы обзорных “евангелий” не имели права ставить себя на место Иисуса, чтобы определить, как бы Он мог бы поступить в той или иной ситуации, имевшей место в Его жизни, ибо свидетелями всего этого были двенадцать учеников Его, которых Бог и привлек к Нему, чтобы они свидетельствовали миру правду о Нем. Люди могут и должны мысленно ставить себя на место Иисуса, чтобы определить, как бы они сами поступили, будь они на Его месте, чтобы чрез это пробудить в себе совесть, - уснувшее чувство ответственности перед Богом, чтобы покаяться.

ГЛАВА 18. Арест

S.1. Стихи 18,1-12. Предательство Иуды, арест

18,1. Иисус, после молитвы в присутствии учеников, вышел ночью с ними из Иерусалима, перешел поток Кедрон, протекавший сразу же за крепостной стеной, и вошел в сад, раскинувшийся у потока. Привел же Он их сюда, чтобы они могли скрыться в чаще деревьев от фарисеев, когда те придут схватить Его.

18,2. “Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими”.

Иисус знал, что Иуда, подгоняемый сатаной, обойдёт все места, где Он с учениками часто, по установившейся традиции, собирались, и непременно придёт сюда.

18,3. Действительно, вскоре в ночной мгле они увидели приближавшихся к ним от города людей с фонарями и светильниками. Впереди шел Иуда.

“Итак, Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием”.

18,4. “Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?”

Иисус не стал бежать с учениками, и не стал прятаться за спины их, как поступают трусливые предатели, ибо знал, что Ему предопределено Богом быть распятыми на кресте, и никто не в силах ни отменить, ни ускорить, ни задержать волю Отца Его. Сейчас Им владела только одна мысль, - как уберечь учеников Своих от рук иудеев, ибо думал об Отце Своем: они, ученики Его, овцы Божии, которых Отец дал Ему, чтобы научил их Евангелии, а потом вернул их Ему в сохранности, чтобы они служили Ему, Богу, - проповедовали миру Евангелие. Он знал, что пришедшие люди посланы взять и их вместе с Ним, и потому вышел вперед и сказал: “кого ищете?”, чтобы взяли только Его, а учеников не трогали.

18,5. Воины и служители, пришедшие взять Иисуса, были простыми людьми, не сведущими в вопросах религии. Прежде они не видели в лицо Иисуса. Они слышали, как фарисеи говорили, что Иисус не Мессия, ибо родом из Назарета, и потому самозванец, слуга сатаны, чтобы сбить с пути истинного народ Божий. Но им хорошо было известно так же и то, что Иисус творил много чудес, каких никто до Него не творил, а это значит, что Он от Бога, и что Он ни пожелает, то Бог даст Ему, - кого благословит, тот будет благословен, а кого проклянет, тот будет во всю жизнь свою проклятым. Итак, теперь ими владели смешанные чувства к Иисусу: с одной стороны, они хотели взять Его, потому что боялись фарисеев, а с другой стороны боялись Его, ибо в душе верили, что Он пророк, - человек от Бога.

Итак, на вопрос Иисуса: «кого ищете?», они ответили: «Иисуса Назорея».

Иисус говорит им: “это Я”.

Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. У него не поднялась рука, чтобы указать на Него воинам: перед ним стоял всё тот же Иисус, любящий Своих учеников, и самоотверженно защищавший их. Его сердце дрогнуло, и не мог ничего произнести. Он сознавал, что теперь с ним происходит что-то странное. Только недавно он горел желанием схватить Иисуса, а теперь вот, когда Он стоит перед Ним, у него это желание куда-то исчезло. Он не знал, что сатана оставил его: сатана сделал через него своё дело, и теперь он, Иуда, не нужен был ему.

18,6. И когда Иисус сказал им, воинам и служителям: “это Я”, они отступили назад и пали на землю.

В этот миг они были охвачены озарением: они поняли, что Иисус истинно пророк Бога, и неправы фарисеи, говоря о Нем, что Он богохульник, что в Нем бес сидит, и потому безумствует. Они в страхе пали пред Ним, как падает раб пред господином своим, прося о помиловании. Они свидетельствовали, что готовы поклоняться Ему, и делать все, что Он прикажет. Итак, они боялись, что если поднимут руку на человека Божия, пророка, то Бог проклянет их, и они будут самыми несчастными людьми на земле, и потому пали пред Ним ниц.

Такое с ними было от Бога, - Бог этим испытывал Иисуса. Вот воины на Его, Иисуса, стороне, - они готовы поклоняться Ему, готовы исполнять все Его повеления. И Он, Иисус, может приказать им убить предателя Иуду, и они исполнят Его повеление, и так Он избавит Себя от мучительной смерти на кресте.

Бог испытывал Его, чтобы узнать: от всего ли сердца Он приносит Себя в жертву, - отдает душу свою Ему, Отцу, или в душе сожалеет об этом, негодует на Отца, ропщет на Него, и готов при первой же возможности уклонится от исполнения воли Его? Поистине, Бог не благословляет человека, не испытав его прежде, и Он принимает дары от тех, кто делает это от всего сердца своего, и ничуть не сожалеет о своей жертве.

18,7. Но Иисус не воспользовался представившейся Ему возможностью избежать казни, ибо от всего сердца любил Отца, - Он знал, что Отцу Его угодно, чтобы Он отдал жизнь Свою, чтобы взять на Себя грех мира. И Он опять спросил воинов и служителей: “кого ищете?”

Они с чувством вины, что пришли взять Его, сказали: “Иисуса Назорея”.

18,8-9. Тогда Иисус повелительным тоном, свидетельствовавшим, что Он принимает их покаяние и прощает их грехи, говорит им: “Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут”. Теперь Он был уверен, что пришедшие не тронут Его учеников.

Так этими уверенными действиями Иисуса, которые проистекали от Его веры в Отца, сбылось то, что Он говорил накануне в молитве в присутствии учеников: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твоё; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб». (Иоан.17.).

18,10. Симон же Петр имел меч. Он, видя, как пришедшие взять Иисуса, смирились перед Ним, - из волков превратились в ягнят, расхрабрился, извлёк меч, и ударил раба первосвященника, и отсёк ему правое ухо. Если бы пришедшие не оказались неожиданно в таком состоянии покорности Иисусу, в каком были теперь, то он, несомненно, не решился бы на такой поступок, ибо воинов было много, и он боялся за свою жизнь. И это вскоре подтвердится, когда он трижды отречётся от Иисуса. Имя раба, которому он отсёк ухо, было Малх.

18,11. Но Иисус сказал Петру: “вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?”

Он говорил ему, чтобы не оказывал сопротивления пришедшим взять Его, ибо Ему ли, Сыну Божиему, отказываться от воли Отца Своего: Бог - Отец предопределил Ему, посланнику Своему, умереть за народ Израиля, и Он умрёт, и пусть теперь воины возьмут Его, и ведут к иудеям.

Поистине, Иисуса убили не иудеи, но Бог отдал Его, единородного Сына Своего, в руки их, чтобы, как Он сказал, всякий, верующий в Него, Иисуса, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан.3.).

18,12. Только после этих слов Иисуса Петру, воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Его и связали, ибо поняли, что Он Сам отдаёт Себя в руки их, а так они никак не хотели таки взять Его, ибо убоялись Бога и не боялись фарисеев, и махнули в душе рукой на них. Они повели Его со связанными руками, чтобы первосвященники не подумали, что они в душе сочувствуют Ему.

Итак, воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Его только тогда, когда Он позволил им это сделать, сказав то, что сказал Петру. Они боялись и почитали Его, ибо теперь в душе верили, что Он пророк, но не высказывали об этом друг другу из опасения от иудеев.

Примечание. Иисус выдержал испытание Бога, ибо Он истинно боялся Его, - искренно любил Отца Своего. Поистине, Бог прославил человека, Иисуса Христа, у Себя Самого славою, - бессмертием, прежде испытав Его на любовь к Нему, Богу.

В Коране написано: ”И сказал Господь Мухаммаду: Бог испытывает вас кое – чем из страха, голода, нищеты, страхом смерти, - душами вашими, и жизнью детей ваших. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигнут какие либо из этих бедствий, не ропщут на Бога, но говорят с гордостью: “Поистине, мы принадлежим Богу, - мы рабы Его; Он избрал нас, и к Нему мы возвращаемся на небеса в жизнь вечную!” Это те, над которыми благословения Господа, и милость Его. Они идут верным путем. …Поистине, не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, - в сторону святых мест, но благочестие в делах праведных, - делах, заповеданных Богом. Благочестив тот, кто уверовал в Бога, - кто знает и имеет в сердце своем, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его. Кто уверовал в Суд Божий в последний день, и в Ангелов, которые сообщают людям волю Божию, и в Писание, в котором Тора, Евангелие и Коран. И уверовал всем пророкам Бога, и жертвовал из имущества своего, несмотря на любовь к нему, близким, сиротам, беднякам, путникам и просящим милостыню, и рабам. Кто терпеливо выстаивал молитву, прося у Бога благословения. Кто приносил очищение, - исполнял свой завет, который заключил с Богом. Кто был терпелив в несчастиях и бедствиях, - кто не роптал на Бога. Вот такие люди истинно праведные, богобоязненные” (2,150-152…2,172.).

S.2. Стихи 18,13-27. Допрос у первосвященников

18,13-14. “Воины и тысяченачальник и служители Иудейские отвели Иисуса сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был тот самый Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку, Иисусу, умереть за народ”.

Итак, почему воины и служители отвели Иисуса к Анне, тестю Каиафы, хотя по долгу службы должны были отвести Его к Каиафе, ибо он, Каиафа, на тот год был первосвященником, - он решал такие дела, подобные делу Иисуса, и никто другой не мог вынести решение?

Они, пока были с Иисусом, прониклись глубокой симпатией к Нему, и хотели, чтобы Он был оправдан, чтобы Ему фарисеи не причиняли зла. Они знали, что Каиафа подал совет Иудеям, что лучше, чтобы Иисус умер за народ, нежели чтобы весь народ погиб, и потому думали, что он больше всех ненавидит Его, и желает Его смерти. Потому то, они и привели Иисуса вначале к Анне в надежде, что он, умудрённый большим жизненным опытом, просвещённый в Законе, выслушает Иисуса, и вынесет справедливое решение, - оправдает Его, встанет на Его защиту. Они были уверены, что Иисус – пророк, Его учение не Его, но Бога, и потому ни в чем не противоречит Закону, и Анна, усмотрит это.

Но они заблуждались. Как раз таки Каиафа в душе почитал Иисуса, и сказал тогда на совете фарисеев: “лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб”, не от себя, не потому, что ненавидел Иисуса, но сказал то, что внушил ему сказать Бог. Каиафа сам не понимал, каким образом смерть Иисуса может спасти целый народ от погибели. Но фарисеи поняли его слова в совершенно ином, обратном смысле, и распространяли среди народа то, что думали по этому поводу сами, - они говорили, что Иисус богохульник, делает Себя Богом, и потому должен умереть, иначе Бог накажет народ Израиля.

18,15. “За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический”.

Симон Петр и другой ученик следовали без страха за Иисусом, потому что любили Его от всего сердца своего. Остальные же десять учеников, как и предсказывал Иисус, разбежались от страха каждый в свою сторону, и оставили Его одного; поступили же они так, потому что еще не верили словам Его, - потому что Он еще не был прославлен Богом, не явлен был им воскресшим.

Другой ученик, который был знаком первосвященнику, был любимый ученик Иисуса, - Иоанн. Сам Бог вел его за Иисусом в эти страшные минуты, чтобы потом он свидетельствовал всю правду о Нем, Иисусе, - записал впоследствии в Евангелие так, как было.

Иоанн был знаком с первосвященником Каиафой. Он общался с ним, беседовал на религиозные темы и питал к нему уважение; он знал, что Каиафа не был из фарисеев, ибо был приверженцем соблюдения буквы Закона, и не обращал внимания на устный закон, Талмуд, хотя и не высказывал это открыто. Это почтение к слову Божиему и было причиной близких отношений Иоанна и Каиафы. Иоанн вошел с Иисусом в знакомый ему двор первосвященнический без страха не потому, что верил, что здесь ему не причинят зла, а потому что всем сердцем любил Иисуса, жил Им.

18,16. А Петр не вошел во двор первосвященнический, но остался стоять вне за дверями, потому что его охватил страх за свою жизнь, ибо думал, что и его, как ученика Иисуса, приговорят к смерти. Иоанн, видя, что Петра нет рядом, вышел, и сказал придвернице, знавшей его, чтобы пропустила Петра, и ввел его во двор.

18,17. Тут раба придверница говорит Петру: “и ты не из учеников ли Этого Человека?” Он сказал: “нет”.

Петр отрекся от Иисуса. Его любовь к Иисусу, его уверенность, что он способен положить душу свою за Него куда - то исчезли, он теперь думал только о себе, о своей жизни. Он чувствовал себя совершенно потерянным человеком. Он лихорадочно спрашивал себя: для чего всё это нужно, для чего он должен умирать, - умирать за то, во что не верит? Возможно, жизнь вечная, о которой говорит Иисус, и есть, но она после смерти, и почему он, Петр, должен умирать за нее? В эти минуты он от страха еще не вспоминал слов Иисуса, сказанных ему: “душу твою за Меня положишь?”

18,18. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.

Петр не решился войти в дом, где допрашивали Иисуса, потому что боялся, что и его будут допрашивать. Иоанн же был там.

18,19. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.

Он спросил прежде об учениках Его, потому что думал, что их также должно взять и казнить, чтобы не распространяли Его учение. Он был убежден, что учение Иисуса – есть богохульство. Он спросил об Его учении постольку, поскольку старался показать, что соблюдает все формальности Закона, который предписывает, что человека нельзя судить, прежде не выслушав его и не узнав, что он делает. В Законе написано: “не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд - дело Божие” (Втор.1.).

18,20-21. Иисус, видя злой умысел первосвященника против Его учеников, отвечал ему: “Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил”.

Так Иисус сохранил Своих учеников от зла во второй раз. В первый раз Он сохранил их от зла, когда воины и служители пришли взять Его, и Он сказал им: “если Меня ищете, оставьте их, пусть идут”. А по Закону при двух, или трех свидетельствах истинно дело.

Поистине, Иисус учил явно миру, и тайно не говорил ничего, потому что Он посланник Бога, - Он послан передать слова Божии, чтобы мир чрез это был спасен. Он не боялся говорить явно, потому что знал, что это не Его слова, но слова Бога, пославшего Его. Если бы говорил от Себя, то боялся бы, и старался говорить тайно, ибо знал, что в мире есть люди, знающие Писание, и они обличат Его во лжи, и справедливо предадут смерти за богохульство. Не Его вина в том, что фарисеи ничего не поняли из того, чему Он учил, ибо это от Бога. Если бы они соблюдали писания Моисея, то Бог привлек бы их к Нему, Иисусу, и они уверовали в Него, а как они соблюдают пустословие предания, Талмуд, то и не веруют Ему. И Он, Иисус, прежде говорил им об этом: “если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне. …Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога” (Иоан.8.).

18,22. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?

Служитель этим злым поступком выразил настроение всех фарисеев, и первосвященника. Все они в душе негодовали на Иисуса за то, что Он сказал о них, говоря, что они не от Бога, ибо если были от Бога, то сказали бы правду первосвященнику о Его, Иисуса, учении, и первосвященник не задавал бы Ему таких глупых вопросов.

18,23. Иисус отвечал ударившему Его служителю: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

Рассмотрим эти слова Иисуса подробно, - что Он имеет в виду, говоря: худо и хорошо?

“если Я сказал худо, покажи, что худо”? В слове “худо” Иисус имеет в виду ложь, которая противоречит Писанию, Торе. Итак, Он говорит, что пусть служитель, ударивший Его, и фарисеи скажут, что в Его учении противоречит Писанию, и пусть при этом исходят из Писания, - из того, что Он и они, фарисеи, точно знают, что это от Бога, и пусть не исходят из того, что от мира, Талмуда.

“…а если хорошо, что ты бьешь Меня?”? В слове “хорошо” Иисус имеет в виду то, что Евангелие, которому Он учит, не противоречит Торе, но подтверждает ее истинность, утверждает необходимость соблюдения верующими в него, Иисуса, всех ее заповедей. Действительно, Он учил иудеев, что они отвергают Его только потому, что не соблюдают заповедей Моисея. Ибо если бы соблюдали, то Бог привлек бы их к Нему, и они узнали, что то, чему Он учит их, от Бога: “не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня. …Всякий, слышавший от Отца Тору, и научившийся ее заповедям, приходит ко Мне” (Иоан.6.).

Итак, Иисус говорил им, что Евангелие, которому Он учит, истинно от Бога, и это легко доказать, но для этого надо знать Писание, - знать то, что Бог даровал пророкам до Него, Иисуса. Фарисеи несправедливо обвиняют Его в том, что Он будто бы говорит от Себя, потому что не знают Писание, пренебрегают Торой, и соблюдают то, что от мира, - соблюдают пустое произведение книжников и фарисеев, Талмуд. Они не находят против Него ничего, кроме того, чтобы ударить Его.