Мартин Хайдеггер Немецкий идеализм (фихте, шеллинг, гегель) и философская проблематика современности (стр. 44 )

Тождество: не пределы и пространство, но тотальность самой реальности; в соотнесении с бесконечным Я и его бесконечной рефлексией (само это с).

Просто разум: само абсолютное в его безусловном производстве. Тождество: не единогласие, но единство абсолютного Единого («Логос»: не «Я» в его отличии от природы) и бытия. — Кант; Гегель; Метафизика Л7. [Тождество] одновременно методически: абсолютная неразличаемость субъекта и объекта; но в познании себя самого: ньзуйт нпЮуещт: нпύт.

Отвлекаясь от всякой бесконечности; все рассмотрено в себе и всё такого рода — бесконечно, безусловно. — «Природа»: теперь еще дальше, взятая лишь абсолютно; Бог есть природа по существу, просто цэуйт. — «Бытие само по себе»: вечно. — Количественное определение: причина всякой конечности. Всё единичное есть определенная форма бытия абсолютной идентичности: как «яйное», так и природа.

Программа (со всей небрежностью Шеллингова философствования!): абсолютный идеализм, т. е. раскрытие того, что было предначертано начинанием Фихте и отношением к Канту.

Шеллинг — критика

[к § 17]

1. Так же, как и у Фихте: от какой-то одной сферы на целое. Природа.

2. Эта сфера так же сама по себе не становится проблемой, и эта проблематика не развертывается в целом, но даже:

3. от формально фихтевского понятия Я — к дополнению трансцендентности.

4. Поэтому отсутствует экспозиция основной проблемы метафизики из ее основания (трансцендентность).

5. И особенно относительно природы и искусства. Проблема как раз в том, не исходит ли сама природа уже первично из вот-бытия, а именно — из его трансцендентности. Природа не как объект — или подложное основание.

«Формальное» понятие абсолюта

[к § 17]

Показательно и необходимо в соответствии с продолжением Фихтева начинания. Сообразно с этим — принципиальное отождествление:

Субъект-объект = Я

Субъект-объект = Природа.

Я — Природа

Свобода — Законность

Бесконечность — Конечность

Несмотря на наименование — не представлять себе слишком многого. Примечательно, где все-таки, согласно идее, всё! Целое! Но всё — только в отношении организации его целокупности, целостности.

И эта! Фихте—Шеллинг, Кант, Декарт: ego—ens.

Но в то же время: субстанция его философствования: теология, вера, пиетизм.

Дедукция эстетического продуцирования

[К § 17]

Бытие, реальность: деятельность — это не действие, но творение. Продуктивная способность: сила воображения.

Сущее, сотворенное в этом широком смысле: продукт. Бессознательное—сознательная деятельность. Более высокий продукт, который соединяет в себе первое и второе.

Постулирует созерцание, объединяющее то, что существует в разъединении:272 а) в опыте свободы b) в созерцании продукта природы. Ее продукт должен граничить с тем и другим. Зная продукт, мы можем вывести производящее созерцание. В первом случае мы получаем свободный продукт, произведенный сознанием, во втором — то, что произведено бессознательно.

В продукте осознанная и бессознательная деятельность должны существовать в единстве. Как органический продукт, но в отличие от него: для самого Я.

Вся трансцендентальная философия: продвигающееся вперед потенцирование самосозерцания вплоть до эстетического; отдельные ступени тут же!273

[К § 17]

Идея системы как содержательная проблема философии. Само существо дела.

Против этого обычно говорят: систематическое изложение; как устроение, порядок, композиция. Способность философии к художественному изображению. Другим в этом отказано: и когда это признают, тайком [придерживаются] убеждения, что это излишне — декорация в сравнении с самим существом дела.

Но в философии изображение возможно только тогда, когда ты вошел в само существо дела, а не наоборот. И это — принципиальное открытие немецкого идеализма, сделанное еще Кантом, но, впрочем, им не развитое.

Сегодня напротив: или копирование [?] без основной проблематики, или подражание научным исследованиям с презрением к системе, причем не только в неподлинном, но как раз в подлинном смысле. Феноменология [?].

Система — уже самая ранняя — не обязательно изображение в целом; она дает о себе знать в каждом радикальном вопросе.

Не-Я qua природа

Природа как дополнение

Природа как иерархически равная

Природа как нечто высшее: целое.

Проблема высшего синтеза

Искусство — художественное произведение общий орган философии

[Система]. Нащупывающая, восприимчивая к побуждениям, скачкообразная и все-таки никогда не теряющая самое себя — но нет изначальности и уверенности сформировавшегося и — соответственно — действительной проработки, которые тотчас должны были бы привести к внутренним трудностям.

Тем не менее было бы односторонне воспринимать ее только с этой точки зрения!

Идея системы — само существо дела.

Точка зрения рефлексии — метафизика вот-бытия

[к § 19]

Критическая позиция по отношению к Канту; несмотря на идеалистический принцип — даже как раз в силу него — еще точка зрения рефлексии.

Знание: установка сознания прямо на предметы, возвратное преломление  на само это сознание,

оно [сознание] в его отношении к..., абсолютная наука о сознании. Фихте (Гуссерль).

Рефлексию надо преодолеть, равно как познать тот ее закон, который наиболее характерен для нее.

Он: ее уничтожение.

Снятие сознания и самосознания в разуме.

Но тем самым преодолевается конечность: обеспечивается бес-конечное абсолютное познание.

NB: Должно ли всякое установление (Standnehmen) в конечности быть установкой на рефлексию, т. е. преодолением абсолютного идеализма? Ни в коем случае! Только на основе Декартовой [?] традиционной проблемы.

Не только не должна, но можно показать, что критика кантианства [?] и всякой позиции как установки на рефлексию совершенно не затрагивают решающего и, таким образом, тоже остаются непреодоленными.

Вопрос о способе бытия этого сущего. Первенство бытийного вопроса по отношению к вопросу о сознании. Но тем самым — принципиально иное отношение к вот-бытию. (Отношение фактичности — экзистенциальное — событие трансцендентности.)

Ведь надо спросить так: не является ли преодоление рефлексии лишь ее более высокой формой, которая все оставляет по-старому, но выигрывает только потому, что становится абсолютной, т. е. неопровержимой системой?

[К §19]

Гегель старается преодолеть в мышлении характерное для него полагание, преодолеть конечность, стремится мыслить бесконечно.

Явление абсолюта — это оставшееся и остающееся противоречие:

А = А

А = В

Сразу [это противоречие] не разрешить. Потому — «становление». Но тем самым как раз: утверждение конечности.

И в этом — величайшая и нераскрытая тайна философствования Гегеля. Собственно говоря, он постиг, признал и сделал необходимым изначальную позитивную функцию негативного, но только для того, чтобы снять ее и ее же вобрать во внутреннюю жизнь абсолюта.

[К § 19]

К принципиальному разбирательству с Гегелем.

Против разума как кружащуюся в самом себе (вечную, настоящую) бесконечность.

Полная трансцендентность как конечность вот-бытия как временности, брошенность (Geworfenheit).274

[К § 19]

Если Кант первый увидел проблему метафизики, если она принудила его к определенным раздумьям, всю глубину которых он не исчерпал, тогда в том или ином отношении к нему, в нашем его понимании надо всякий раз решать, насколько движение «посткритической» метафизики немецкого идеализма и сегодняшние усилия затрагивают сам корень проблематики.

И если Гегель самым радикальным образом обосновывает и определяет идеалистическую проблематику (абсолютный идеализм), тогда в его отношении к Канту одновременно [проявляется] самое резкое противопоставление нашей позиции.

Но это противопоставление — не вопрос о том, как надо «понимать Канта»: речь идет о самом существе проблемы. И только так возможно, чтобы общее основание [стало] яснее: так же схватить нечто центральное и в Канте и как раз то, в чем пути расходятся.

Удивительно, что это никогда не сказывалось, хотя и присутствует. Но мало ли что присутствует и чего мы, прочитав, не увидели, — всего того, чего прежде даже не поняли (Якоб Буркхардт).

Гегель: способность воображения (1)

[к § 19 b]

Принципиальное истолкование ключевой проблемы теперь конкретнее — на некоторых основных проблемах.

Отношение к Канту. Ср. «Логика», о понятии вообще (W. W. Bd. V).

Позитивное по отношению к Канту. Принцип идеализма: «Я», которое сопутствует всем представлениям, — не res cogitans, но изначально синтетическая апперцепция, т. е. изначальное единение как синтез восприимчивости и спонтанности, разнородного (антитезис).

Что решающе для Гегеля: не останавливаться на противопоставлении,275 возврат к высшему синтезу. Разум — не сила воображения276 как таковая и ее сущность: в ней разум проявляется, синтез, тождество. — Яснее из...

Негативное по отношению к Канту.277 Ясно: разум — Я — сила воображения в отношении к абсолютному знанию как знанию абсолюта. 1) Как раз не затрагивая изначальную метафизику вот-бытия;278 2) и это подтверждено [?] не как феноменология сознания или философская антропология (скорее прочь от них — в самостоятельную проблематику), но как та проблематика, которая затребована как раз самой проблемой метафизики — бытийный вопрос.

Немецкий идеализм: метафизика в радикализации Декартовой позиции — при определенном усвоении трансцендентальной проблемы в смысле наукоучения. При такой тенденции усугубляется то принципиальное упущение, которое имеется в «Картезианском размышлении» и которое уже нельзя упразднить — ни философией жизни, ни обновлением докантовской «античной» онтологии, ни даже возрождением самого Канта — только одно: проблематика, вырастающая из ее исконной основы. Онтология — возможность — временность — фундаментальная [?] онтология.

Гегель: способность воображения (2)

[к § 19 b]

Подытоживая: [относиться] ко всем этим схематическим различениям с оговоркой, [брать их] не как существенное, но лишь как помогающее формальному ориентированию.