Мартин Хайдеггер Немецкий идеализм (фихте, шеллинг, гегель) и философская проблематика современности (стр. 71 )

172 Ebd.

173 Hegel G. W. F. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosiphie. SW I. S. 46.

174 См. ниже приложение, «О понятии абсолюта», с. 332.

175 А. а. О. SW I. S. 33f.

176 А. а. О. SW I. S. 34f. См. в этой связи: Glauben und Wissen (1802): Б. Kantische Philosophie. SW I. S. 294.

177 Ср. Glauben und Wissen. SW I. S. 296.

178 А. а. О. S. 297.

179 Ср. а. а. О. S. 300.

180 Ср. ebd.

181 А. а. О. S. 301.

182 Не стесненного, т. е. не определенного основной проблемой метафизики как таковой; скорее направляемого или влекомого идеей абсолютной достоверности (Декарт); Перелом: к достоверности абсолюта (Гегель).

183 Ср. Гегелеву интерпретацию проблемной формулы.

184 (От которой немецкая — лишь ответвление — Декарт, система.)

185 Hegel G. W. F. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosiphie. SW I. S. 34.

186 Ebd.

187 Ebd.

188 Ср. Glauben und Wissen. SW I. S. 295f.

189 Hegel G. W. F. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosiphie. SW I. S. 52.

190 Ebd.

191 Система—сюн-стасис—синтез. Система как таковая возможна только как абсолютное тождество.

192 А. а. О. SW I. S. 61.

193 Кант: «Под системой я понимаю единство многообразных знаний, объединенных одной идеей» (Kr. d. г. V. А 832/В 860). — Представление о тотальности — регулятивное!

194 SW I. S. 61.

195        Антитезис

        ↔

А        В

  =

Тождество

196 SW I. S. 64.

197 Конечность!

198 Против Шеллинга!

199 SW I. S. 71.

200 Ebd.

201 SW I. S. 72f.

202 SW I. S. 73.

203 SW I. S. 74.

204 SW I. S. 75.

205 Ebd.

206 Ср. SW I. S. 76.

207 Резюме. Ср. SW I. S. 139f.

208        Бытие                — ens

|        Бытие (фундаментальная онтология!)

Познание        — ego

(Беспочвенность, несмотря на абсолютное!)

209 Абсолютное, бесконечность, вечность. — Абсолютный идеализм — все вопросы — но именно в его специфической абсолютности становится возможным то, что он выбрасывает вопрос о бытии, а лучше сказать, вообще его не знает. В силу этого забвения становится возможным упомянутое упущение, которое абсолютизируется и в силу этого забвение санкционируется.

210 Но в силу какого соображения? Чисто методического, формально диалектического (ср. ниже Приложение к § 20). Снова из того же самого корня: «достоверность».

211 Ср. ниже: бытие и сущее, действительность и действительное, «понятие» и «действительность».

212 Но так, что при этом оно обрело также тотальность действительного и удерживает ее перед самим собой как знаемое и даже как его знаемое.

213 Enzyklopдdie, § 258, zit.: System der Philosophie. Zweiter Teil. Die Naturphilosophie § 258. SW IX. S. 80.

214 Ebd. (дополнения к лекции, Bolland, 1906. S. 323.).

215 Конъектура издателя: «в ее абсолютности» или «в его [духа] абсолютности».

216 См. выше!

217 Теперь — однако [?] говоря так и в соответствии с многообразной сущностью времени — совершенно внешним образом.

218 Enzyklopдdie, System der Philosophie. Zweiter Teil. Die Naturphilosophie § 258 Zusatz. SW IX. S. 81.

219 Cp. a. a. O. SW IX. S. 81.

220 Действительность абсолютного.

221 Enzyklopдdie, System der Philosophie. Zweiter Teil. Die Naturphilosophie § 258 Zusatz. SW IX. S. 81.

222 Totam philosophiae scientiam (лат.). — Вся наука философии. — Примеч. перев.

223 Но и не в обычной внешней форме как соотнесенные друг с другом дисциплины.

224 Phдnomenologie des Geistes (Vorrede). SW II. S. 30.

225 Philosophische Propдdeutik. Zweiter Cursus. Erste Abtheilung. Phдnomenologie des Geistes, oder Wissenschaft des BewuЯtseins § 1. SW III. S. 101.

226 А. а. О. § 9. SW III. S. 103.

227 Ebd.

228 Ebd.

229 Ср. а. а. О. § 42. SW III. S. 112.

230 Wissenschaft der Logik, von D. Ge. Wilh. Friedr. Hegel, Professor und Rector am Kцnigl. Bayerischen Gymnasium zu Nьrnberg. Erster Band: Die objective Logik. 1812 (2. Aufl. 1831; Nov. 1831 die Vorrede). — Zweiter Band: Die subjective Logik oder Lehre vom Begriff. 1816. (Далеко не обширная, но решающая часть). — После 1806 г. в сложившейся общей политической ситуации [?] Гегель больше не мог оставаться в Йене. Ища средств к существованию, он становится редактором одной газеты; в 1808 г. получает место в гимназии, в 1816 г. его приглашают в Гейдельберг, в 1818 г. — в Берлин, где в 1814 г. оставалась незанятой кафедра, в свое время возглавляемая Фихте. Здесь он преподавал в течение тринадцати лет, где 14 ноября 1831 г. умер от холеры.

231 Kant's Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen // Kant's gesammelte Schriften. Hrsg. v. d. Kцniglich PreuЯischen Akademie der Wissenschaften. Bd IX. Berlin 1923. S. 13.

232 Philosophia rationalis sive Logica. § 61. Frankfurt; Leipzig, 1740. S. 30.

233 Ea philosophiae pars, quae usum facultatis cognoscitivae in cognoscenda veritate ac vitando errore tradit, Logica dicitur: quam adeo definimus per scientiam dirigendi facultatem cognoscitivam in cognoscenda veritate (лат.). — Та часть философии, которая tradit использование познавательной способности в познании истины и избежании заблуждения, называется логикой, которую поэтому мы определяем как науку управления познавательной способностью в познании истины. — Примеч. перев.

234 Wissenschaft der Logik. SW IV. S. 48.

235 А. а. О. SW IV. S. 481.

236 А. а. О. SW IV. S. 62. Отличие от традиционной логики, см. выше!

237 А. а. О. SW IV. S. 64f.

238 А. а. О. SW IV. S. 69ff.

239 [в] философии.

240 А. а. О. SW IV. S. 71.

241 Ebd.

242 А. а. О. SW IV. S. 72.

243 А. а. О. SW IV. S. 73.

244 Ebd.

245 Но чем она не решение?

246 А. а. О. SW IV. S. 75.

247 См. выше: дифференция.

248 А. а. О. SW IV. S. 80.

249 А. а. О. SW IV. S. 83f.

250 Wissenschaft der Logik, Wissenschaft der subjectiven Logik oder die Lehre vom Begriff. SW V. S. 236.

251 A. a. O. SW V S. 327.

252 Ebd.

253 A. a. O. SW V. S. 328.

254 А. а. О. SW V. S. 328.

255 Ebd.

256 Примеч. ред.: использовано для восьмой лекции от 01.01.2001.

257 Примеч. ред.: взято из восьмой лекции от 01.01.2001 (запись).

258 подлинная философия [?].

259 Резюме и историческое напоминание: нпύт, шхчЮ, льгпт — причина неудачи, необходимость повторения.

260 Примеч. ред.: использовано как переход к началу десятой лекции от 01.01.2001.

261 Fichte J. G. SW I. S. 13.

262 Fundamentum simplex absolutum inconcussum (лат.). — Простое основание, совершенно непотрясаемое. — Примеч. перев.

263 Примеч. ред.: использовано для начала двадцать шестой лекции от 01.01.2001.

264 Ср. выше, с. 183 и след.

265 [Одно слово неразборчиво.]

266 [Конец слова неразборчив.]

267 Ср. SW I. S. 115: Заранее знать, что мы не можем заблуждаться.

268 [Одно слово неразборчиво.]

269 Fundamentum et origo privationis (лат.). — Основание и источник отъятия. — Примеч. перев.

270 Вступление, приступ и пред-имение-вот-бытия.

271 [Два слова неразборчиво.]

272 «Вся философия исходит и должна исходить из того начала, которое как абсолютное начало одновременно есть безусловно тождественное (Identische). Абсолютно простое, тождественное нельзя понять или сообщить через описание, да и вообще через понятия. Его можно только созерцать. Такое созерцание есть орган всякой философии. — Но это созерцание, которое не есть чувственное, но интеллектуальное; которое имеет своим предметом не объективное или субъективное, но абсолютно тождественное, каковое в себе ни субъективно, ни объективно, — это созерцание само есть только внутреннее, которое для себя самого не может снова стать объективным: объективным оно может стать только через второе созерцание. Это второе созерцание — эстетическое» (SW II. S. 625).

273 «Эти потенции представляют собой нечто такое, что пробегает объект философии, чтобы возвести все здание самосознания. — Акт самосознания, в котором поначалу разделяется то абсолютно тождественное, есть не что иное, как самосозерцание вообще. ... В этом первом акте упомянутое тождественное становится одновременно субъектом и объектом... — Второе самосозерцание есть то, в силу которого Я созерцает определенность, положенную в объективное (das Objektive) его деятельности, каковая определенность совершается в восприятии. В этом созерцании Я — объект для самого себя, тогда как в предыдущем он был объектом и субъектом только для философа. — В третьем самосозерцании Я, опять же как воспринимающее, становится объектом, т. е. прежде субъективное, что было в Я, превращается в объективное; таким образом, теперь всё в Я объективно или [само] Я совершенно объективно, и как объективное — субъект и объект одновременно» (SW II. S. 631).

274 Ср. § 19 b.

275 Подступ к этому?

276 Как принцип единения, а именно тождества.

277 Ср. SW I. S. 34f.

278 И потому I. 19f. (I, 295) — теория познания.

279 [Три слова неразборчиво.]

280 [Одно слово неразборчиво.]

281 [Одно предложение неразборчиво.]

282 SW III. S. 143.

283 SW IV. S. 148.

284 Ср. WS 1926-1927 о Фоме.

285 Aeternitas: interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio; totum esse suum simul habens.

Aeternitas: mensura esse permanentis.

Interminabilis possessio (лат.). — Вечность: нескончаемое полное и совершенное обладание жизнью. Одновременно владеющая всем своим бытием. Вечность: мера непрестанного. Бесконечное обладание — Примеч. перев.

286 Ср. § 18 а.

287 Примеч. ред.: из рукописи нельзя понять, сравниваются ли эти два столбца между собой или нет. Между ними проведена вертикальная черта.

288 Примеч. ред.: из первой лекции от 01.01.2001.

289 Примеч. ред.: конец третьей лекции от 01.01.2001.

290 Примеч. ред.: из четвертой лекции от 01.01.2001.

291 Примеч. ред.: конец шестой лекции от 01.01.2001.

292 Примеч. ред: в машинописи есть рукописная помета «непостоянство», которую едва ли можно счесть обоснованным исправлением.