Границы естественнонаучного образования понятий.1896-1902 (стр. 103 )

Напротив того, нам нельзя будет установить понятие об историческом объекте вообще или понятие о последнем историческом целом столь же отчетливо, как понятие о наиболее обширном историческом целом, так как с логических точек зрения нельзя решить, какие действительности могут становиться историческими ин-дивидуумами, благодаря их индивидуальности, важными для культурного человека, таким образом, что они также яолжвы быть относимы ^ тем ценностям, которыми руководится изложение Когда дело идет о первостепенно-исторических объектак, если нельзя провести никакой границы, то второстепенно историческим объектом может становиться почти всякая действительность Но у нас нет никакого интереса к тому, чтобы далее прослеживать различные оказывающиеся здесь возможности, так как уже понятие исторического центра позволяет нам разобраться в тех вопросах, которые еще занимают нас здесь, а именно установить предметное понятие истории, которое не только отчетливо обособляется от предметного понятия естественных наук и явственно свидетельствует о положении в более тесном смысле исторических наук в системе совокупности эмпирических наук, но которое показывает в то же время, почему, когда дело идет о культурных процессах, трактование только естественнонаучное или социологическое никогда не оказывается достаточным, а следовательно, непременно требуется их историческое трактование

Если мы желаем прежде всего обозреть все эмпирические науки и их разделение, пользуясь выясненными выше понятиями, мы должны

28 Г Риккерт

434

ГЕНРИХ РИККЕРТ

привести логическую противоположность между природой и историей в связь с предметной противоположностью между природой и культурой. Тогда между историческими науками о культуре и естественными науками оказывается противоположность как относительно материала, так и относительно метода. Однако при этом слово «природа» употребляется в одно и то же время в двух значениях, так как лишь благодаря этому понятия логическое и предметное могут быть обозначаемы одним термином Методически природа есть действительность, рассматриваемая так, что при этом имеется в виду общее в противоположность частному, предметно же, напротив того, действительность, рассматриваемая так, что при этом отвлекаются от всех отнесений к ценностям, в противоположность культуре Итак, для того чтобы вполне обнаружить противоположность историческим наукам о культуре, мы на самом деле должны говорить о естественнонаучных или оперирующих с общими понятиями (naturwissenschaft-lichen-oder al-Igemeinbegriffhchen) науках о природе, и об оперирующих с индивидуальными понятиями (mdividuellbegnfflichen) науках о культуре.

Однако обе эти группы представляют собой лишь полярные крайности, и взаимная связь между четырьмя различными понятиями, а именно, предметными — природою и культурою и логическими — естественнонаучным и историческим или оперирующим с общими понятиями и оперирующим с индивидуальными понятиями может быть установлена еще и иным образом.

Ведь прежде всего, с одной стороны, вся действительность может быть рассматриваема как природа, а затем и все то, что оказывается культурой, также допускает естественнонаучное трактование Тогда мы отвлекаемся от ценностей культуры, и тогда возникают естественнонаучные науки о культуре, как, например, большинство исследований, обозначаемых наименованием «социология». С другой стороны, историческая мысль о развитии равным образом может быть перенесена на природу, которая сама по себе не обладает значением, и тогда возникают исторические естественные науки, как то историческая биология.

Однако, как мы легко можем видеть, многообразие научной жизни еще не исчерпывается и этим разделением. Если мы чисто схематически —- и такого рода схематизм не лишен ценности в логическом интересе — рассмотрим возможные комбинации, получатся четыре следующих рода. Прежде всего мыслимо, что как природные, так и культурные объекты совместно трактуются согласно одному и тому же методу, и далее не исключена возможность того, что хотя материал целен, однако в методе смешиваются элементы, выражаемые в общих понятиях, и элементы исторические Если, например, делается попытка установить законы природы для художественной или религиозной жизни, то исследование будет относиться к материалу, который принадлежит хотя большей частью к культуре, однако отчасти и к природной жизни, так как ему придется заняться рассмотрением

ГЛАВА IV ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ПОНЯТИЙ 435

религии и искусства диких народов, у которых для нас не обнаруживается никакого исторического развития. Затем историческое рассмотрение может прослеживать постепенное возникновение культуры из природы, причем ему в таком случае равным образом придется заняться обеими областями материала. Далее, и когда цело идет о цельном материале, возможно бывает смещение оперирующего с общими понятиями и историческою способов рассмотрения, как например в филогенетической биологии, и, наконец, при исследовании культурных процессов историческое образование понятий и естественнонаучное образование понятий могут настолько сочетаться друг с другом, что разграничить их может только тщательный анализ, как это бывает в некоторых частях политической экономии Само собой разумеется, что никакая логика не вправе оспаривать правомерность этих смешанных форм Итак, когда мы говорим, что все эмпирические науки придерживаются или естественнонаучного или исторического метода и что трактуемым ими материалом служит или природа или культура, то при этом следует иметь в виду вышеуказанное ограничение. Смешанные формы должны быть понимаемы учением о методе, именно как смешанные формы. И различные составные части могут быть разграничиваемы друг от друга лишь в понятиях. Ведь мы желаем не подогнать научную жизнь под наивозможно более простую схему, но отдать должное именно ее многообразию и разрушить логические утопии некоего универсального метода Сама наука есть исторический процесс, и поэтому не обнимается целиком никакой схемой

Наконец, оказывается необходимым и еще одно дальнейшее ограничение, касающееся ее многообразия. Где же остаются такие науки, как теология, юриспруденция и известные отделы политической экономии, если развитая нами схема должна оказаться полной? В них не только культурные и природные процессы трактуются согласно историческому и естественнонаучному методу, но присоединяются еще и совершенно новые элементы, сочетающиеся с этими процессами. Это должно бросаться в глаза прежде всего во всех тех науках, которые становятся единым целым главным образом благодаря тому, что знание их необходимо для определенной профессии Ведь большинство тех наук, которые не только возникли в силу потребностей практической жизни, но и прямо стараются поддерживать связь с практической жизнью, оказываются находящимися еще и в совершенно ином отношении к точкам зрения отнесения к ценности, чем то отношение, которое выяснилось нам при рассмотрении исторически-телеологического образования понятии, т е. они будут пытаться найти масштаб для прямой оценки вещей и установить нормы. Однако если это установление норм служит лишь для практических целей, эти науки не занимают нас в данном случае, так как этим они выходят из пределов их научной задачи и поэтому их так же правомерно или так же неправомерно можно причислить к наукам историческим или к наукам о культуре, как медицина причисляется к естественным наукам.

28*

436

ГЕНРИХ РИККЕРТ

Напротив того, дело обстоит иным образом в том случае, если науки и в чисто теоретическом интересе не только относят свои объекты к ценностям, но и прямо проявляют свое отношение к ценностям Тогда к выражаемым в общих понятиях и историческим составным частям присоединяются еще нормативные элементы, и благодаря этому в самом деле возникают совершенно новые комбинации Однако мы уже не вправе характеризовать такие науки как чисто эмпирические Напротив того, они находятся в связи с философией и лишь в связи с ней могут делать попытку научно устанавливать нормы Теология будет содержать в себе религиозно-философские элементы, юриспруденция и политическая экономия — этические составные части в самом широком смысле слова, в особенности элементы философии права и философии государство ведения Задача, состоящая в том, чтобы понять логическую струхтуру этих дисциплин, была бы столь же интересна, как и трудна, и при этом могут возникать проблемы, долженст вующие приводить к формулировке совершенно новых методологических точек зрения Например, понятие государства, конечно, не есть ни естественнонаучное, ни чисто историческое понятие Однако в данном случае мы весьма далеки от того, чтобы хотя бы лишь только намечать систему наук, которая получилась бы, коль скоро принимались бы во внимание эти элементы Мы указали на нее лишь для того, чтобы смысл нашего противопоставления естествознания истории не вызывал недоразумений и прежде всего для того, чтобы не допустить мысли, будто бы указание на такую науку, как юриспруденция, могло играть роль возражения против нашей теории

Важнее всего для нас то, чтобы не упускалось из виду многообразие методов Не только не существует никакого научного универсального метода, но и нельзя дать исчерпывающую характеристику всех наук при посредстве одной единственной пары понятий Конечно, для того, кто стремится к нанвозможно более простому разделению, такие выражения, как «наука о духе», наиболее удобны, так как они настопь ко неопределенны, что под них легко можно подвести все то, что не есть естествознание, стало быть историю и социоло1ию, теологию и филологию, юриспруденцию и философию, психолошю и политическую экономию, и затем противопоставить эту группу физике, химии, биологии, геологии и т д Однако, как бы ни было это «удобно», нельзя будет утверждать, чтобы это чем-либо способствовало пониманию логического и предметного отношения различных наук друг к другу Но, коль скоро мы отдаем себе ясный отчет в том, что в материале науки заключается принципиальное различие, поскольку культурные процессы выделяются из совокупности действительности благодаря их значению для человека и в силу их значения требуют и такого научного исследования, которое не подводило бы их под систему общих понятий, но прослеживало бы их в их однократном индивидуальном становлении, это тотчас же ориентирует нас и способствует пониманию научной деятельности Тогда по сравнению с