Границы естественнонаучного образования понятий.1896-1902 (стр. 122 )

Итак, мы видим, что чисто формальное понятие ценности есть именно то, что нам нужно Противоречие между нашими выводами и оказывающейся налицо исторической наукой вытекало из, по-видимому, необходимого предпочтения интеллектуальных ценностей Теперь, напротив того, отнесение однократной и индивидуальной действительности ко всем тем ценностям, которые признаются сознаюшими доле хотящими чюдьми нормативными, представляется столь же необходимым, как отнесение к ценности науки, т е всюду, где социальные индивидуумы рассматривают ценности как общее дело, и их индиви дуальные хотения и деиствовання становятся существенными для реализации этих социальных ценностей, происходит нечто такое, чему мы именно с наиболее свободной от предпосылок точки зрения формального утверждения ценности сознающей долг волн, должны приписать объективное значение для безусловно обязательного

Но мы знаем, что в центре каждого исторического изложения находятся хотящие люди, проявляющие свое отношение к нормативно общим ценностям своей общественнои группы, и поэтому мы должны придавать этим волевым актам в их индивидуальности объективное значение Они находятся в необходимом отношении ко всему тому, что безусловно должно быть, причем все равно, способствуют они ему или служат ему помехой, так как предпосылка жизни, гласящая, что всякое такое действие находится в более или менее близком отношении к тому, что должно быть сделано, остается в силе и для только рассматривающего отнесения действительности к ценностям Вследст вие вышеуказанных основании это отнесение переносится затем и на других первостепенно-исторических индивидуумов, а равным образом и на второстепенно-исторический материал, и поэтому выражение всей исторической связи в абсолютно или относительно исторических понятиях есть безусловная историческая необходимость

Конечно, мы не знаем, какой определенный по содержанию смысл имеет развитие культурной жизни человечества и, быть может, мы никогда не будем знать этого Но за то, что она вообще имеет смысл, нам ручается абсолютная ценность сознающей долг воли, как за самое достоверное, что мы знаем, так как этот смысл служит предпосылкой познавания Но, как ни формальна эта достоверность, ее все же достаточно для того, чтобы признать историческое понимание мира столь же необходимым, как и естественнонаучное Для научной объективности законов природы мы нуждаемся лишь в формальной предпосылке, гласящей, что какие-либо безусловно всеобщие суждения абсолютно обязательны В истории мы равным образом можем удовлетвориться формальной предпосылкой, 1ласящеи, что какие-либо ценности безусловно обязательны, так как тогда всякая нормативно общая ценность более или менее приближается к абсолютным ценное -

ГЛАВА V ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ИСТОРИИ SOS

тям, а потому и всякая культурная жизнь в своей индивидуальности имеет необходимое отношение к абсолютным ценностям

Этим разрешается вопрос о критической объективности исторической науки, поскольку это возможно с гносеологических точек зрения Не существует никакой философской точки зрения, с которой было бы правомерно сказать, что образование понятий, составные части которых сочетаются в абсолютно или относительно индивидуальное телеологическое единство так, что при этом имеется в виду нормативно общая ценность, и которые в своей совокупности выражают однократный ряд стадий развития, имеет менее прав на то, чтобы именоваться научным, чем образование понятий, содержащих в себе общее некоторому множеству вещей и процессов

VI

Естественнонаучное и историческое миросозерцани

Формулированная нами во введении проблема наукоучения разрещена теперь Однако с самого начала мы отметили, что последняя цель этого труда, как и всякого философского исследования, состоит в том, чтобы способствовать выяснению вопросов, касающихся так называе мого миросозерцания Наши разъяснения относительно двух различных родов образования понятии должны были лишь расчистить поле не только для самой исторической науки — эта последняя справилась бы со своей задачей и без наукоучения, но прежде всего для философии, чуждой естественнонаучных предрассудков и односторонностей и поэтому способной как ценить историческую жизнь, так и учиться из нее Конечно, то, что вытекает из логики истории для вопросов миросозерцания, можно было бы вполне изложить лишь в системе философии, и здесь нам приходится совершенно отказаться от того, чтобы намечать такую систему Но после тога как логический труд выполнен, мы все так и желаем, в заключение по крайней мере, указать на то, что мы вообще разумеем под тем, чтобы философия принимала в соображение историческое.

При этом заранее само собой разумеется, что «историческое миросозерцание» возможно не в том смысле, чтобы история сама по себе была в состоянии разрешать философские проблемы Напротив того, она столь же мало способна сделать это, как и естествознание, и лишь ориентирование в историческом мышлении необходимо для некоторых частей философии Итак, мы постараемся еще показать, по крайней мере в принципе, какой смысл имеет это ориентирование и насколько философия должна благодаря ему расходиться с теми направлениями, которые ныне зачастую господствуют

Для этого необходимо наметить задачи философии, причем, однако, мы не претендуем на то, чтобы дать определение ее, т е мы имеем

33 Г Рикксрт

506 ГЕНРИХ РИККЕРТ

в виду не установить содержание понятия «философия», но мы указываем на его объем, стало быть, на те научные дисциплины, которые мы называем специфически философскими, и при этом лучше всего будет исходить из того, что существуют проблемы, которые не могут быть трактуемы так, чтобы получалось исчерпывающее их разрещение ни естественнонаучно, ни исторически Таким образом, мы увидим, что остается для философии Затем, при обзоре главных групп объектов, вызывающих постановку этих проблем, мы придерживаемся того расчле нения, которое свойственно Кинтоаскаму мышлению Итак, наряду с той научной жизнью, которую делает своим предметом логика, главным источником, из которого вытекают философские проблемы, служит прежде всего жизнь практическая, т е нравственная, правовая и государственная, затем художественная жизнь и, наконец, религиозная жизнь, и, следовательно, наряду с понятием истины центральными понятиями фитософии оказываются понятия добра, красоты и святости

Само собой разумеется, что мы можем трактовать науку и нравственность, искусство и религию как исторически, так и естественнонаучно, т е, с одной стороны, прослеживать однократное развитие этих объектов, с другой стороны, искать общих понятий или законов, под которые подходит всякое научное исследование, всякое нравственное стремление, всякое художественное творчество и наслаждение и всякое религиозное чувствование Но хотя бы мы мысленно представили себе, что все возникающие при этом вопросы разрещены, все же еще остаются проблемы, относящиеся к ценности, и эти проблемы образуют подлинную область философского труда Правда, философия не всегда ограничивалась этими проблемами, да и теперь она делает это, конечно, не в том смысле, чтобы она трактовала лишь ценности Разграничение между естественнонаучным, историческим и философским трактованием может быть проведено лишь в понятиях Но тем не менее оно имеет немалое значение для определения философских проблем И можно даже сказать, что, если выключить все то, что теперь мы должны причислить к естествознанию и истории, специфически философской задачей почти во всех тех формах, которые когда либо принимала философия в течение времени, можно признать разрещение вопросов, относящихся к ценностям *

Но, как бы ни обстояю дело относительно этого, во всяком случае истинное и ложное, доброе и злое, прекрасное и безобразное, святое и несвятое суть противоположности ценностей, и поэтому, раз мы вообще желаем употреблять вышеуказанные слова, приходится поставить вопрос о том, где вообще лежит граница между ценностью и не-ценностью, но разрещение этого вопроса возможно лишь с помощью такого определения понятий ценности, при котором имеется в

* В особенности ясно это обнаруживается из истории философии Виндельбанда 2 Aufl 1900 и благодаря этому труд получает и для философии нашего времени значение, далеко превосходящее значение всякого чисто исторического наложени

ГЛАВА V ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ИСТОРИИ 507

виду не охватить все то, что называется истинным, добрым, прекрас ным и святым, но установить, что единственно заслуживает этих имен, и, следовательно, выработать нормы для научной, нравственной, художественной и религиозной жизни Таким образом, возникает определенная область труда, за которую не может браться никакая естественнонаучная или историческая дисциплина и которая во всяком случае есть достояние философии

Правда, часто отрицают, что такого рода задача вообще может быть трактуема наукой, но при этом забывают, конечно, что всякий, употребляющий такие слова, как «истинное» или «доброе», уже предпо-ла1ает какое либо понятие нормы и, следовательно, благодаря одному уже только обозначению, lmplicite утверждает и обязательность своего понятия нормы Мы могли показать, что даже в констатировании факта уже заключается признание ценности, и поэтому мы вправе усматривать в положении, гласящем, что всякое стремление доходит до понятий общеобязательных норм ненаучно, лишь признак пустого отрицательного догматизма, не знающего своих собственных необходимых предпосылок

Однако мы не обсуждаем здесь этого обстоятечьнее, так как тот, кто хочет не идти далее естественнонаучного и исторического трактования вещей и трактовать ценности лишь постольку, поскольку они, как другие факты, подлежа! констатированию, тот не впадет никогда в ошибки односторонне естественнонаучно ориентировавшейся философии, если только он действительно последователен и никогда не заявляет претензий на то, чтобы суждение, выражающее оценку, было научно обязательно Нас интересуют здесь лишь те формы философского мышления, которые стараются установить понятия норм, и мы желаем понять лишь то. какое значение имеет для них истори

Для этого мы должны прежде всего выяснить себе, что в каждом философском исследовании надлежит отличать формальную часть от материальной Правда, понятия «формальное» и «материальное» относительны, однако для всякого частного случая разграничение их однозначно Например, в общеи логике мы причисляем к формальной части все то, что не может отсутствовать ни в каком суждении, вообще претендующем на истинность, и в таком случае в противоположность этому уже и учение о научной истинности материально Однако мы можем образовать и формальное нормативное понятие научной истинности, содержащее в себе то, что непременно входит в состав любого научного суждения, и тогда по сравнению с этим понятием материальными оказывались бы лишь понятия естественнонаучной и исторической истинности Наконец, к формальной части можно причислить и те логические составные части, которые оказываются налицо в любом естественнонаучном исследовании и во всяком историческом изложе нии, и тогда, в противоположность этому, материальная часть состоит в том, что может быть получено лишь из определений, касающихся содержания объектов, с которыми имеют дело различные науки